Colectivo Mackandal de Estudios Afroamericanos
y
Cine club Manuel González Casanova
Invitan a su ciclo de cine
"Tres momentos de la historia afroamericana en el cine"
lunes, 23 de agosto de 2010
CINE CLUB: MISSISSIPI EN LLAMAS
Colectivo Mackandal de Estudios Afroamericanos
y
Cine club Manuel González Casanova
Invitan a su ciclo de cine
"Tres momentos de la historia afroamericana en el cine"
domingo, 22 de agosto de 2010
TRAS LA HETEROIDENTIFICACIÓN. EL "MOVIMIENTO NEGRO" COSTACHIQUENSE Y LA SELECCIÓN DE MARBETES ÉTNICOS
Por: J. Arturo Motta Sánchez // Jun, 2009 • Revista Volumen 38
Para consultar el artículo completo: http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/pdf/dian_38_04.pdf
En la zona de la Costa Chica comprendida entre los municipios de Cuajinicuilapa y Pinotepa Nacional —sin que sea asunto ni demanda de un movimiento de grandes masas locales, sino de específicos intereses de varios de sus letrados, provocados a su vez por la incidencia de muchos otros factores, en do y exógenos, nacionales e internacionales— existe la necesidad de solicitar su reconocimiento social como entidad singular, o etnia, que vaya más allá, digo yo, de la que les ha otorgado ancestralmente su ámbito regional. Clara demanda patentizada, al menos hasta el año 2000, a lo largo de los anuales “encuentros de pueblos negros” celebrados a partir de 1997.
Si bien sus cultores sustentan mucho de su esgrimida especificidad en el fenotipo afroide de sus habitantes —es decir, lo tienen por criterio necesario—, alcanzan que no es suficiente, y desconozco si tal insuficiencia se deba o no a la conciencia de qué tan frontero puedan estar del racismo. De modo que para redondear o fortalecer su pretensión acuden, entre otros mecanismos, al pasado, a fin de que a modo de genético legado lo esgrimido y su propósito se muestren inamovibles. Lo perimido se autojustifica ontológicamente pues ha estado, está y estará ahí de siglos, expediente éste al que invariablemente recurre todo proyecto político que desea alcanzar convincente legitimidad. Para el efecto no importa que a este “pasado” se le reinvente o construya ad hoc al propósito político actual, pues de él se beberá su sustancia heroica de modo que enaltezca la dimensión de la tarea política presente.
A mi parecer, en esta descripción encaja hoy, por la sencilla razón de que la documentaria no avala históricamente la heroica pretensión, el uso del marbete del cimarronaje y su asociación con una definición de la singularidad étnica construida entre miembros de ese aludido universo de letrados costachiquenses.
Pero si aún se persiste en sustentar un heroico pasado como par te de la plataforma política de ese movimiento por el reconocimiento de la demanda étnica, tal sustento es ofrecido por el ancestral ejercicio de la vaquería en la zona sin nada violentar. Por eso, las presentes líneas tratarán de mostrar:
Para consultar el artículo completo: http://www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/pdf/dian_38_04.pdf
En la zona de la Costa Chica comprendida entre los municipios de Cuajinicuilapa y Pinotepa Nacional —sin que sea asunto ni demanda de un movimiento de grandes masas locales, sino de específicos intereses de varios de sus letrados, provocados a su vez por la incidencia de muchos otros factores, en do y exógenos, nacionales e internacionales— existe la necesidad de solicitar su reconocimiento social como entidad singular, o etnia, que vaya más allá, digo yo, de la que les ha otorgado ancestralmente su ámbito regional. Clara demanda patentizada, al menos hasta el año 2000, a lo largo de los anuales “encuentros de pueblos negros” celebrados a partir de 1997.
Si bien sus cultores sustentan mucho de su esgrimida especificidad en el fenotipo afroide de sus habitantes —es decir, lo tienen por criterio necesario—, alcanzan que no es suficiente, y desconozco si tal insuficiencia se deba o no a la conciencia de qué tan frontero puedan estar del racismo. De modo que para redondear o fortalecer su pretensión acuden, entre otros mecanismos, al pasado, a fin de que a modo de genético legado lo esgrimido y su propósito se muestren inamovibles. Lo perimido se autojustifica ontológicamente pues ha estado, está y estará ahí de siglos, expediente éste al que invariablemente recurre todo proyecto político que desea alcanzar convincente legitimidad. Para el efecto no importa que a este “pasado” se le reinvente o construya ad hoc al propósito político actual, pues de él se beberá su sustancia heroica de modo que enaltezca la dimensión de la tarea política presente.
A mi parecer, en esta descripción encaja hoy, por la sencilla razón de que la documentaria no avala históricamente la heroica pretensión, el uso del marbete del cimarronaje y su asociación con una definición de la singularidad étnica construida entre miembros de ese aludido universo de letrados costachiquenses.
Pero si aún se persiste en sustentar un heroico pasado como par te de la plataforma política de ese movimiento por el reconocimiento de la demanda étnica, tal sustento es ofrecido por el ancestral ejercicio de la vaquería en la zona sin nada violentar. Por eso, las presentes líneas tratarán de mostrar:
jueves, 19 de agosto de 2010
miércoles, 18 de agosto de 2010
CURSO DE DANZA ESTILO GUINEANO
en el "QUILOMBO CULTURAL"
(Tlalpan no. 768 entre Villa de Cortés y Xola)
Todos los martes de 17 a 19 hrs a partir del 31 de agosto
EL CURSO ES TEMPORAL APROVECHA LA DINAMICA QUE TRAE ESTRUCTURADO POR BLOQUES
Musica de pista y en vivo
IMPARTE: KARIME LEÓN
Lo externo siempre palidece con la belleza del crecimiento espiritual
sábado, 14 de agosto de 2010
REPÚBLICA DOMINICANA. IDENTIDAD Y HERENCIAS ETNOCULTURALES INDÍGENAS
La Dirección de Estudios Históricos del INAH y el Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, UNAM
invitan a la presentación del libro
República Dominicana. Identidad y herencias etnoculturales indígenas
de Jesús María Serna Moreno
Participan:
María Eugenia del Valle Prieto
Gabriela Pulido
Reina C. Rosario Fernández
Modera: Beatriz Cano
Martes 24 de agosto de 2010, 18:30 hrs.
Dirección de Estudios Históricos
Sala de Usos Múltiples
Allende 172 esq. Juárez, Tlalpan Centro
Informes
4040 5100 ext. 126, 149, 107 y 108
difusion.deh@inah.gob.mx
invitan a la presentación del libro
República Dominicana. Identidad y herencias etnoculturales indígenas
de Jesús María Serna Moreno
Participan:
María Eugenia del Valle Prieto
Gabriela Pulido
Reina C. Rosario Fernández
Modera: Beatriz Cano
Martes 24 de agosto de 2010, 18:30 hrs.
Dirección de Estudios Históricos
Sala de Usos Múltiples
Allende 172 esq. Juárez, Tlalpan Centro
Informes
4040 5100 ext. 126, 149, 107 y 108
difusion.deh@inah.gob.mx
martes, 10 de agosto de 2010
CURSO SOBRE HISTORIA Y ETNICIDAD DEL CARIBE INSULAR HISPANO
Estudios Afroamericanos. Aportes africanos a las culturas de Nuestra América PAPIIT IN 402610
Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, UNAM
El Taller de Historia y cultura del Caribe de la Dirección de Estudios Históricos del INAH
Presentan el
Curso sobre historia y etnicidad del Caribe insular hispano
Impartido por:
Dra. Reina C. Rosario Fernández (Universidad de Santo Domingo, República Dominicana)
Mtra. María Eugenia Del Valle Prieto (Dirección de Estudios Históricos del INAH) y
Dr. J. Jesús María Serna Moreno (CIALC-UNAM)
Agosto
Lunes 23
Estudio de las identidades en un mundo globalizado
Reina C. Rosario Fernández
Martes 24
Raíces de la identidad dominicana y la cultura del Caribe Hispano.
Reina C. Rosario Fernández
Miércoles 25
La migración haitiana y la identidad dominicana
Reina C. Rosario Fernández
Jueves 26
Importancia de la época de Trujillo en la historia de la
Dominicana
María Eugenia del Valle Prieto
Viernes 27
Cultura y etnicidad en el Caribe insular hispano
J. Jesús María Serna Moreno
Las sesiones se llevarán a cabo de 10:00 a 13:00 horas: en la sala “Leopoldo Zea” 2 del CIALC-UNAM, Tercer piso de la Torre II de Humanidades, C.U.
Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, UNAM
El Taller de Historia y cultura del Caribe de la Dirección de Estudios Históricos del INAH
Presentan el
Curso sobre historia y etnicidad del Caribe insular hispano
Impartido por:
Dra. Reina C. Rosario Fernández (Universidad de Santo Domingo, República Dominicana)
Mtra. María Eugenia Del Valle Prieto (Dirección de Estudios Históricos del INAH) y
Dr. J. Jesús María Serna Moreno (CIALC-UNAM)
Agosto
Lunes 23
Estudio de las identidades en un mundo globalizado
Reina C. Rosario Fernández
Martes 24
Raíces de la identidad dominicana y la cultura del Caribe Hispano.
Reina C. Rosario Fernández
Miércoles 25
La migración haitiana y la identidad dominicana
Reina C. Rosario Fernández
Jueves 26
Importancia de la época de Trujillo en la historia de la
Dominicana
María Eugenia del Valle Prieto
Viernes 27
Cultura y etnicidad en el Caribe insular hispano
J. Jesús María Serna Moreno
Las sesiones se llevarán a cabo de 10:00 a 13:00 horas: en la sala “Leopoldo Zea” 2 del CIALC-UNAM, Tercer piso de la Torre II de Humanidades, C.U.
lunes, 9 de agosto de 2010
SER NEGRO ES DURO, MUY DURO
Por Harrison Rentería Rentería
Fuente: http://delaurbedigital.udea.edu.co/ “Blanco corriendo, atleta, negro corriendo, ladrón, blanco sin grado doctor y el negrito yerbatero”, Grupo Niche.
Después de la colonización en las tierras antioqueñas y del Chocó, donde los negros eran esclavizados, llegó la “Abolición de la esclavitud” en 1851. Esto llevó a que todos esos afrodescendientes quedaran desempleados, si se le puede llamar así, y entonces la solución era partir hacia los lugares donde habitaban los terratenientes y ofrecer sus servicios como sirvientes. Desde ese mismo momento, incluso desde la diáspora africana, el negro ha quedado como el esclavo, el insubsistente, el ridículo, el bruto, el feo, el pobre, el ladrón…
Pero el caso no es que luego de la Abolición persistiera esa dominación por unos años más, lo realmente triste es que han pasado más de tres siglos (desde antes de la “Abolición”) y las cosas siguen igual. Todavía somos simplemente negros.
Pero bien, lo que aquí interesa es saber por qué en Medellín ser negro es el significado de todo lo negativo que pueda existir en este hermoso mundo con una historia contada, desde la épica de las narraciones bíblicas, por blancos y para blancos. Empiezo por decir que si usted camina a altas horas de la noche por algún callejón, aunque esté iluminado y con gente, y de pronto va caminando –para su infortunio-, una señora mestiza, blanca amarilla, menos negra, delante de usted –claro está, si usted es negro-, seguramente lo primero que hará esa señora es aferrarse a sus pertenencias y acelerar el paso porque un “hombre de color” caminado a su lado puede ser un peligro inminente.
Fuente: http://delaurbedigital.udea.edu.co/ “Blanco corriendo, atleta, negro corriendo, ladrón, blanco sin grado doctor y el negrito yerbatero”, Grupo Niche.
Después de la colonización en las tierras antioqueñas y del Chocó, donde los negros eran esclavizados, llegó la “Abolición de la esclavitud” en 1851. Esto llevó a que todos esos afrodescendientes quedaran desempleados, si se le puede llamar así, y entonces la solución era partir hacia los lugares donde habitaban los terratenientes y ofrecer sus servicios como sirvientes. Desde ese mismo momento, incluso desde la diáspora africana, el negro ha quedado como el esclavo, el insubsistente, el ridículo, el bruto, el feo, el pobre, el ladrón…
Pero el caso no es que luego de la Abolición persistiera esa dominación por unos años más, lo realmente triste es que han pasado más de tres siglos (desde antes de la “Abolición”) y las cosas siguen igual. Todavía somos simplemente negros.
Pero bien, lo que aquí interesa es saber por qué en Medellín ser negro es el significado de todo lo negativo que pueda existir en este hermoso mundo con una historia contada, desde la épica de las narraciones bíblicas, por blancos y para blancos. Empiezo por decir que si usted camina a altas horas de la noche por algún callejón, aunque esté iluminado y con gente, y de pronto va caminando –para su infortunio-, una señora mestiza, blanca amarilla, menos negra, delante de usted –claro está, si usted es negro-, seguramente lo primero que hará esa señora es aferrarse a sus pertenencias y acelerar el paso porque un “hombre de color” caminado a su lado puede ser un peligro inminente.
FUMIGACION AL PULMON DEL MUNDO, LA COSTA PACIFICA DEL CAUCA - COLOMBIA
Boletín 4 de COCOCAUCA
FUMIGACION AL PULMON DEL MUNDO, LA COSTA PACIFICA DEL CAUCA - COLOMBIA.
Sin contemplación se fumiga con un veneno potente en toxicidad, toda la región de la costa pacífica del Cauca (municipios de Guapi, Timbiquí y López de Micay), la gente, las casas, las aguas, las plantas, los arboles, las aves, los reptiles, el suelo, todo lo que tenga y no tenga vida. El gobierno nacional con esta actitud viola los principios sagrados de los pueblos, el bloque de normas constitucionales para grupos étnicos entre los cuales está la consulta previa – libre e informada (convenio 169 de la OIT).
No se respeta la identidad y la cultura de nuestras comunidades negras como grupo étnico, sus sitios sagrados, las prácticas tradicionales, la ancestralidad de la medicina tradicional recreada por más de 200 años. Es un infierno el que se vive ya que la costa pacífica en el departamento del Cauca hace parte del cordón o corredor del Pacifico de Colombia o segundo pulmón del mundo, donde hay las mayores concentraciones de diversidad de especies de flora y fauna, algunas endémicas, riquezas en herbáceas, epífitas, leguminosas, rubiáceas, aracaceaes, palmáceas, anonáceas, melastomatáceas, sapotáceas, gutíferas, moráceas, lauráceas, lecitidáceas, miristicáceas, euforbiáceas, crisobalanáceas, mirtáceas, aráceas y bombáceas. En diversos estudios se han determinado alta concentración de aves endémicas del mundo y diversidad de especies de anfibios, de mariposas, reptiles, peces y otros recursos hidrobiológicos.
En estos momentos las comunidades, niños, niñas, adultos mayores, mujeres en embarazo, jóvenes y adultos, sufren toda clase de problemas de salud,propias de una guerra química y biológica.
FUMIGACION AL PULMON DEL MUNDO, LA COSTA PACIFICA DEL CAUCA - COLOMBIA.
Sin contemplación se fumiga con un veneno potente en toxicidad, toda la región de la costa pacífica del Cauca (municipios de Guapi, Timbiquí y López de Micay), la gente, las casas, las aguas, las plantas, los arboles, las aves, los reptiles, el suelo, todo lo que tenga y no tenga vida. El gobierno nacional con esta actitud viola los principios sagrados de los pueblos, el bloque de normas constitucionales para grupos étnicos entre los cuales está la consulta previa – libre e informada (convenio 169 de la OIT).
No se respeta la identidad y la cultura de nuestras comunidades negras como grupo étnico, sus sitios sagrados, las prácticas tradicionales, la ancestralidad de la medicina tradicional recreada por más de 200 años. Es un infierno el que se vive ya que la costa pacífica en el departamento del Cauca hace parte del cordón o corredor del Pacifico de Colombia o segundo pulmón del mundo, donde hay las mayores concentraciones de diversidad de especies de flora y fauna, algunas endémicas, riquezas en herbáceas, epífitas, leguminosas, rubiáceas, aracaceaes, palmáceas, anonáceas, melastomatáceas, sapotáceas, gutíferas, moráceas, lauráceas, lecitidáceas, miristicáceas, euforbiáceas, crisobalanáceas, mirtáceas, aráceas y bombáceas. En diversos estudios se han determinado alta concentración de aves endémicas del mundo y diversidad de especies de anfibios, de mariposas, reptiles, peces y otros recursos hidrobiológicos.
En estos momentos las comunidades, niños, niñas, adultos mayores, mujeres en embarazo, jóvenes y adultos, sufren toda clase de problemas de salud,propias de una guerra química y biológica.
miércoles, 4 de agosto de 2010
PERSPECTIVAS SOBRE GENÓMICA Y POBLACIONES MESTIZAS EN AMÉRICA LATINA
Por parte del proyecto PAPIIT “Méxicanos y afrodescendientes en México y el Caribe siglo XVI-XIX”, les hacemos la cordial invitación al taller
PERSPECTIVAS SOBRE GENÓNICA Y POBLACIONES MESTIZAS EN AMÉRICA LATINA , organizado en conjunto por investigadores de la Universidad de Manchester y el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM.
El día 26 de agosto de 2010 en la Sala Gaos del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la
UNAM, en el horario 9:45 am a 16 hrs.
PROGRAMA
9:45 Bienvenida
10:00 Presentación del proyecto
Prof. Peter Wade
11:00 coffe break
11:15 Panorama de la investigación sobre poblaciones mestizas en Brasil
Dr. Ricardo Ventura-santos
12:15 coffe break
12:30 Panorama de la investigación sobre poblaciones mestizas en México
Dr. Carlos López Beltran/ Dra. Vivette García
15:00 Articulaciones raciales en Colombia
Dr. Eduardo Restrepo
16:00 coffe break
16:15 variaciones genéticas en las poblaciones mexicanas y el uso de categorías raciales
M.A. Victor Acuña
PERSPECTIVAS SOBRE GENÓNICA Y POBLACIONES MESTIZAS EN AMÉRICA LATINA , organizado en conjunto por investigadores de la Universidad de Manchester y el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM.
El día 26 de agosto de 2010 en la Sala Gaos del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la
UNAM, en el horario 9:45 am a 16 hrs.
PROGRAMA
9:45 Bienvenida
10:00 Presentación del proyecto
Prof. Peter Wade
11:00 coffe break
11:15 Panorama de la investigación sobre poblaciones mestizas en Brasil
Dr. Ricardo Ventura-santos
12:15 coffe break
12:30 Panorama de la investigación sobre poblaciones mestizas en México
Dr. Carlos López Beltran/ Dra. Vivette García
15:00 Articulaciones raciales en Colombia
Dr. Eduardo Restrepo
16:00 coffe break
16:15 variaciones genéticas en las poblaciones mexicanas y el uso de categorías raciales
M.A. Victor Acuña
martes, 3 de agosto de 2010
LITERATURA, VUDÚ E IDENTIDAD NACIONAL EN HAITÍ (1804-1960)
El vudú ha desempeñado un importante papel en la historia de Haití y su influencia se ha manifestado en todas las expresiones culturales haitianas. Glodel Mezilas analiza en este ensayo la relación entre el vudú, la literatura y la lucha por la independencia y la identidad nacionales en Haití.
Autor: Glodel Mezilas
Introducción
Este artículo aborda el lugar del vudú en el discurso literario en Haití en relación con la definición de su identidad nacional de 1804 a 1960, periodo marcado tanto por tensiones políticas y sociales como estéticas.
La literatura haitiana ha seguido paso a paso los cambios estructurales que ha experimentado su sociedad; sin embargo ha reflejado, sobre todo, las mutaciones estéticas que se han suscitado a nivel internacional: el escritor haitiano ha sido romántico, simbolista, surrealista, etc., sin haber vivido las condiciones estructurales que suponen estos cambios estéticos; su aceptación de estas corrientes ha sido producto únicamente de su enajenación literaria. En contraste, el abordaje de la temática del vudú remite a la búsqueda de la autenticidad cultural en el proceso literario e implica una manera de pensar lo nacional haitiano con respecto a la tradición occidental.
Las referencias al vudú no aparecieron automáticamente en la tradición literaria nacional, sino que fueron fruto de un proceso de transformación del imaginario colectivo sobre el papel y el lugar del vudú en el discurso sobre la haitianidad. Esto se revela muy importante dado que, durante gran parte del siglo XIX, esta religión fue víctima de persecuciones y de rechazo por parte de la élite ilustrada haitiana que, bajo la influencia del positivismo occidental, no reconoció la relevancia del vudú en la transformación y la conformación de la identidad nacional.
Para leer el artículo completo: http://cuadrivio.net/?p=537
Autor: Glodel Mezilas
Introducción
Este artículo aborda el lugar del vudú en el discurso literario en Haití en relación con la definición de su identidad nacional de 1804 a 1960, periodo marcado tanto por tensiones políticas y sociales como estéticas.
La literatura haitiana ha seguido paso a paso los cambios estructurales que ha experimentado su sociedad; sin embargo ha reflejado, sobre todo, las mutaciones estéticas que se han suscitado a nivel internacional: el escritor haitiano ha sido romántico, simbolista, surrealista, etc., sin haber vivido las condiciones estructurales que suponen estos cambios estéticos; su aceptación de estas corrientes ha sido producto únicamente de su enajenación literaria. En contraste, el abordaje de la temática del vudú remite a la búsqueda de la autenticidad cultural en el proceso literario e implica una manera de pensar lo nacional haitiano con respecto a la tradición occidental.
Las referencias al vudú no aparecieron automáticamente en la tradición literaria nacional, sino que fueron fruto de un proceso de transformación del imaginario colectivo sobre el papel y el lugar del vudú en el discurso sobre la haitianidad. Esto se revela muy importante dado que, durante gran parte del siglo XIX, esta religión fue víctima de persecuciones y de rechazo por parte de la élite ilustrada haitiana que, bajo la influencia del positivismo occidental, no reconoció la relevancia del vudú en la transformación y la conformación de la identidad nacional.
Para leer el artículo completo: http://cuadrivio.net/?p=537
AFRICA LATINA, UNA SEMANA DE ACTIVIDADES SOBRE LA CULTURA AFRO EN OAXACA.
La Casa de la Cultura Oaxaqueña y la Casa de la Ciudad le invitan a AFRICA LATINA, una semana de actividades sobre la cultura Afro en Oaxaca.
Domingo 8 de agosto/20hrs.
INAUGURACION
Exposición fotográfica del 8 al 22 de agosto. Participantes : Angèle Etoundi Essamba, Ariel Mendoza, Vittorio D'Onofri, Miguel Zafra y Blanca Charolet.
Música en vivo con la participación de Lorena Vera e Ignacio Carrillo
Entrada libre, mezcal de cortesía
Lunes 9 de agosto/20hrs.
PROYECCION de "Sangre Africana" Y DISCUSION SOBRE LOS AFRODESCENDIENTES DE GUERRERO Y OAXACA
Antropólogo Santiago Olguín y Roberto Olivares
Jueves 12 de agosto/20hrs.
MUSICA Y BAILE DE AFRICA DEL OESTE
Mande Lulá y Odile Vásquez
Lugar del evento : BIBLIOTECA HENESTROSA en la Casa de la Ciudad Tel. 516-9715
Porfirio Díaz, 115, esq. Con Morelos, OAXACA, MEXICO
www.casadeculturaoaxaquena.com.mx
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