Queridísimos todas y todos:
Además de la especulación financiera, ¿Quién debe a quién? también denuncia el endeudamiento ilegítimo acumulado a lo largo de décadas y, sobre todo, desde la dictadura de Siad Barre (1969-1991).
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jueves, 11 de octubre de 2012
martes, 22 de mayo de 2012
VENEZUELA CELEBRA SEMANA MUNDIAL DE ÁFRICA
Fuente: http://www.rnv.gob.ve/noticias/index.php?act=ST&f=2&t=184481
-
Miradas de la juventud venezolana en tiempo de revolución", el cual se desarrollará, el martes
-La celebración incluye el "Encuentro Dialógico de José Leonardo Chirino a la independencia.
22 de mayo, en el liceo Andrés Bello
Miradas de la juventud venezolana en tiempo de revolución", el cual se desarrollará, el martes
-La celebración incluye el "Encuentro Dialógico de José Leonardo Chirino a la independencia.
22 de mayo, en el liceo Andrés Bello
Prensa Web RNV / MPPRE 21 Mayo 2012, 11:58 AM
Con una amplia y variada programación se celebrará la VII Semana Mundial de África en Venezuela del 22 al 25 de mayo.
La agenda de la celebración incluye el "Encuentro Dialógico de José Leonardo Chirino a la independencia. Miradas de la juventud venezolana en tiempo de revolución", el cual se desarrollará, el martes 22 de mayo, en el liceo Andrés Bello a partir de las 9 de la mañana.
Para el miércoles está pautada la inauguración de la muestra cultural "África Occidental y Ronda de Saberes: Mujeres afrovenezolanas develan a África en la intimidad. Costumbres, tradiciones, saberes y sabores de la africanidad en Venezuela", esta actividad se realizará en la sede del Instituto de Investigaciones Estratégicas sobre África y su Diáspora, ubicado en el piso 2 del Centro de la Economía Comunal Manuelita Sáenz, en Sabana Grande.
La celebración continuará el día jueves con el foro "Afrodescendencia y Negritud". Expresiones de la afrovenezolanidad, el cual contará con la participación de los profesores Beatriz Aiffil y Enrique Arrieta y se efectuará en el PH del Centro Internacional Miranda de las Residencias Anauco, en Parque Central.
miércoles, 25 de abril de 2012
LA VOZ DE AFROAMÉRICA. FLUJO Y REFLUJO ENTRE ÁFRICA - VENEZUELA
Fuente: http://www.diariolavoz.net/seccion.asp?pid=18&sid=438¬id=382546
Por: Jesús "Chucho" García
22/04/2012
El complejo proceso de conformación de nuestra venezolanidad no se puede armar sin el doloroso y trágico comercio de seres humanos secuestrados de África, practicado por las potencias europeas hacia éste continente y la consecuente implantación del sistema esclavista
Sin duda que el venir y el ir en el relacionamiento entre África subsahariana y Venezuela pareciera, para algunos increíble, para otros imperceptibles y para los que no crean la construcción de un mundo multipolar y desesperanzados simplemente… utópico.
Flujo histórico africano
Para los primeros, los incrédulos, recurrimos al recurso histórico como
soporte enraizado en los diferentes flujos del complejo proceso de
conformación de nuestra venezolanidad, la cual no se hubiese podido
armar sin el doloroso y trágico comercio de seres humanos secuestrados
de África, practicado por las potencias europeas hacia éste continente y
la consecuente implantación del sistema esclavista.
Ese flujo forzado de seres humanos hacia lo que más tarde sería
Venezuela, se fue sedimentando hacia el Sur del Lago de Maracaibo, la
costa y serranía de Falcón, la zona boscosa de Lara, Guárico, las
llanuras de Barinas, Apure, las selvas de Guayana y a lo largo y ancho
del litoral central, centro y norte del país hasta la península de Paria
y la isla de Margarita.
En ese flujo de repoblamiento demográfico definitorio del territorio
venezolano las y los afrosubsaharianos dejaron su huella imborrable para
la construcción de las economías locales – nacionales así como la
construcción de iglesias, fortificaciones, caminos, carreteras, puertos,
entre otros aspectos que fueron definiendo los segmentos regionales de
nuestro país.
Pero además de sus aportes indiscutibles en los procesos libertarios
previos a la Guerra de Independencia y luego su participación en la
misma, constituyeron un factor determinante para lograr la ruptura
política del imperio español y contribuir redentoramente a la liberación
de otros países, formando parte del primer ejército de
internacionalista libertario del continente bajo la inspiración
haitiana. Antes de la Guerra de Independencia se habían creado pueblos
libres como Curiepe así como espacios liberados como el Cumbe de Ocoyta o
Taguaza, pero también habían contribuido a la formación de pueblos de
misiones como Capaya o pueblos de unidades productivas como Panaquire,
otros formarían pueblos por testamentarias que dejaban sus antiguos amos
a sus exesclavziados como San Antonio del Guapo o Santa Bárbara
(Barlovento) y posteriormente en y después de la Guerra de Independencia
también crearían espacio demográficos “ilegales” que la “legalidad de
la República” no lo reconocería pues los siguieron considerando
esclavizados, pero aun así se negaron a volver al sistema esclavista,
quedándose irreverentemente en sus escondiste boscosos, montañosos y
selváticos.
A pesar de que algunos historiadores pretendieron borrar dentro de sus
análisis esa relación histórica de África en el proceso de construcción
histórica de nuestro país a través de la llamada desafricanización, no
pudieron lograron imponer esa ausencia forzada, pues en los archivos
histórico y la georalidad reposan dormidos esos datos, y es
responsabilidad de los investigadores críticos y activos
afrodescendientes o no, reivindicar el flujo esperanzador
afrodescendiente y al mismo tiempo la lucha contra la etnoanulación e
ignorancia intencionada que ya casi todos sabemos que eso conduce a dos
aberraciones: el racismo y endoracismo.
Por: Jesús "Chucho" García
22/04/2012
El complejo proceso de conformación de nuestra venezolanidad no se puede armar sin el doloroso y trágico comercio de seres humanos secuestrados de África, practicado por las potencias europeas hacia éste continente y la consecuente implantación del sistema esclavista
Sin duda que el venir y el ir en el relacionamiento entre África subsahariana y Venezuela pareciera, para algunos increíble, para otros imperceptibles y para los que no crean la construcción de un mundo multipolar y desesperanzados simplemente… utópico.
Flujo histórico africano
miércoles, 11 de abril de 2012
LOS EUROPEOS SON MÁS AFRICANOS DE LO QUE SE PENSABA
Fuente: http://www.guinguinbali.com/index.php?lang=es&mod=news&task=view_news&cat=2&id=2720
26/03/2012
Todos somos africanos. Sobre nuestro origen biológico no hay dudas: todos los europeos, al igual que el resto de las poblaciones humanas, derivan de los Homo sapiens que salieron de África hace entre 60.000 y 70.000 años. Pero desde entonce el genoma europeo se fue diferenciando y apenas se volvió a emparentar con el subsahariano más que en episodios puntuales. O eso es lo que se creía hasta ahora.
Un trabajo internacional coordinado por el Instituto de Medicina Legal de la Universidade de Santiago, que ocupará la portada de la revista «Genome Research», la más importante del mundo en su área, reescribe las migraciones poblacionales y ofrece una nueva visión. ¿La conclusión? Los europeos modernos son más africanos de lo que hasta ahora se pensaba. O al menos su huella está más impresa en nuestro genoma de lo previsto.
Un grupo de investigadores de la Universidade de Santiago de Compostela (USC) ha presentado la primera evidencia genética de flujo de genes entre África y Europa en una época prehistórica, en concreto, hace unos 11.000 años.
La universidad ha explicado en una nota de prensa que el equipo, coordinado por el doctor Antonio Salas Ellacuriaga, ha hecho el mayor análisis de genomas del AND mitocondrial completo pertencientes al haplogrupo L, que se refiere a un conjunto de linajes genéticos de origen subsahariano de África, en Europa hasta la actualidad.
El objetivo de este equipo internacional de investigadores era desentrañar la historia de los vínculos genéticos entre los dos continentes y el resultado ocupa la portada de Genome Research, que está considerada la mejor revista científica internacional genómica.
26/03/2012
Todos somos africanos. Sobre nuestro origen biológico no hay dudas: todos los europeos, al igual que el resto de las poblaciones humanas, derivan de los Homo sapiens que salieron de África hace entre 60.000 y 70.000 años. Pero desde entonce el genoma europeo se fue diferenciando y apenas se volvió a emparentar con el subsahariano más que en episodios puntuales. O eso es lo que se creía hasta ahora.
Un trabajo internacional coordinado por el Instituto de Medicina Legal de la Universidade de Santiago, que ocupará la portada de la revista «Genome Research», la más importante del mundo en su área, reescribe las migraciones poblacionales y ofrece una nueva visión. ¿La conclusión? Los europeos modernos son más africanos de lo que hasta ahora se pensaba. O al menos su huella está más impresa en nuestro genoma de lo previsto.
Un grupo de investigadores de la Universidade de Santiago de Compostela (USC) ha presentado la primera evidencia genética de flujo de genes entre África y Europa en una época prehistórica, en concreto, hace unos 11.000 años.
La universidad ha explicado en una nota de prensa que el equipo, coordinado por el doctor Antonio Salas Ellacuriaga, ha hecho el mayor análisis de genomas del AND mitocondrial completo pertencientes al haplogrupo L, que se refiere a un conjunto de linajes genéticos de origen subsahariano de África, en Europa hasta la actualidad.
El objetivo de este equipo internacional de investigadores era desentrañar la historia de los vínculos genéticos entre los dos continentes y el resultado ocupa la portada de Genome Research, que está considerada la mejor revista científica internacional genómica.
MALI: CRÓNICA DE UNA RECOLONIZACIÓN PROGRAMADA
Foro para otro Mali (FORAM)
“Es preferible que las cabras se peleen entre ellas en su cercado a la intermediación de la hiena.”
Proverbio bamanan
1. Mali en el orden cínico mundial
Dejada al descubierto por la amputación de dos terceras partes de su territorio, el golpe de Estado del 22 de marzo y el embargo total de la CEDEAO, la extrema vulnerabilidad de Mali tiene que ver ante todo con la traición de las élites. No dan la cara, rehúsan cualquier debate de fondo sobre los objetivos de la globalización capitalista. Todo ha quedado aclarado: la recolonización del país por medio de las políticas neoliberales entra en una nueva fase que obedece al esquema libio, con la única salvedad de la intervención de la OTAN.
El imperialismo colectivo necesitaba explotar, como en Bengasi, los rencores de una parte de la población que vive con el sentimiento de ser marginada. La rebelión Tuareg venía como anillo al dedo. La reivindicación de dos terceras partes del territorio maliense por parte del Movimiento Nacional de Liberación del Azawad (MNLA) acaba de ser satisfecha con la complicidad de la “comunidad internacional”.
Al ser el hueso maliense mucho menos duro de roer que el hueso libio, bastaba con sacar provecho de la descomposición del ejército nacional y con mirar para otra parte ante la progresión de los atacantes fuertemente equipados con armas sofisticadas procedentes de los arsenales libios, para que el asunto quedara resuelto.
Todo ello ocurrió rápidamente, entre el 17 de enero de 2012 y el 4 de abril de 2012. Los poderosos miembros de la “comunidad internacional” no tuvieron pues que mancharse las manos. Consideran que su honor queda a salvo con algunas declaraciones de principio sobre la inviolabilidad de la integridad territorial de Mali. Pero hasta que los rebeldes del MNLA declararon que habían alcanzado sus objetivos, los Estados unidos no les pidieron que “cesaran” las operaciones militares.
Los objetivos energéticos, de seguridad, migratorios e ideológicos de la guerra global encuentran su mejor expresión en esta recolonización que los dirigentes políticos malienses no vieron venir y que algunos de ellos se niegan aún a admitir.
Francia espera obtener de la futura República laica y democrática de Azawad lo que el Presidente maliense Amadou Toumani Traoré (ATT) no quiso acordarle: la base de Tessalit, de alto valor estratégico en el plano económico y militar, y firmeza en la lucha contra la emigración “clandestina” y Al Qaeda en el Magreb (AQMI).
Más o menos indiferente al destino del pueblo maliense frente a la doble agresión de la rebelión y de la CEDEAO, la opinión pública occidental se ha estremecido al conocer la participación de Ançar Dine y de AQMI en esta recolonización de Mali.
2. La violencia de la CEDEAO contra el pueblo mártir de Mali
“Es preferible que las cabras se peleen entre ellas en su cercado a la intermediación de la hiena.”
Proverbio bamanan
1. Mali en el orden cínico mundial
Dejada al descubierto por la amputación de dos terceras partes de su territorio, el golpe de Estado del 22 de marzo y el embargo total de la CEDEAO, la extrema vulnerabilidad de Mali tiene que ver ante todo con la traición de las élites. No dan la cara, rehúsan cualquier debate de fondo sobre los objetivos de la globalización capitalista. Todo ha quedado aclarado: la recolonización del país por medio de las políticas neoliberales entra en una nueva fase que obedece al esquema libio, con la única salvedad de la intervención de la OTAN.
El imperialismo colectivo necesitaba explotar, como en Bengasi, los rencores de una parte de la población que vive con el sentimiento de ser marginada. La rebelión Tuareg venía como anillo al dedo. La reivindicación de dos terceras partes del territorio maliense por parte del Movimiento Nacional de Liberación del Azawad (MNLA) acaba de ser satisfecha con la complicidad de la “comunidad internacional”.
Al ser el hueso maliense mucho menos duro de roer que el hueso libio, bastaba con sacar provecho de la descomposición del ejército nacional y con mirar para otra parte ante la progresión de los atacantes fuertemente equipados con armas sofisticadas procedentes de los arsenales libios, para que el asunto quedara resuelto.
Todo ello ocurrió rápidamente, entre el 17 de enero de 2012 y el 4 de abril de 2012. Los poderosos miembros de la “comunidad internacional” no tuvieron pues que mancharse las manos. Consideran que su honor queda a salvo con algunas declaraciones de principio sobre la inviolabilidad de la integridad territorial de Mali. Pero hasta que los rebeldes del MNLA declararon que habían alcanzado sus objetivos, los Estados unidos no les pidieron que “cesaran” las operaciones militares.
Los objetivos energéticos, de seguridad, migratorios e ideológicos de la guerra global encuentran su mejor expresión en esta recolonización que los dirigentes políticos malienses no vieron venir y que algunos de ellos se niegan aún a admitir.
Francia espera obtener de la futura República laica y democrática de Azawad lo que el Presidente maliense Amadou Toumani Traoré (ATT) no quiso acordarle: la base de Tessalit, de alto valor estratégico en el plano económico y militar, y firmeza en la lucha contra la emigración “clandestina” y Al Qaeda en el Magreb (AQMI).
Más o menos indiferente al destino del pueblo maliense frente a la doble agresión de la rebelión y de la CEDEAO, la opinión pública occidental se ha estremecido al conocer la participación de Ançar Dine y de AQMI en esta recolonización de Mali.
2. La violencia de la CEDEAO contra el pueblo mártir de Mali
viernes, 23 de marzo de 2012
PIERRE, DJEMILA, DOMINIQUE... Y MOHAMED
Fuente: http://www.decolonialtranslation.com/espanol/pierre-djemila-dominique-y-mohamed.html
de Houria Bouteldja, Portavoz del PIR (Partido de los Indígenas de la República)
¿Cómo podría explicaros a vosotr@s l@s blanc@s que no me queda otra solución? Me encuentro en una encrucijada y el viento me empuja hacia l@s mí@s. Estoy obligada a solidarizarme con los hombres. ¿Cómo explicar esto a las mujeres blancas? Y sobretodo a las feministas. Ellas que han luchado para que sea admitida la necesidad de los grupos no-mixtos para hacer surgir el feminismo como proyecto político.
Soy una mujer. Y no cualquiera. Y mi solidaridad no se la debo a cualquier hombre. Soy indígena y mi solidaridad la propongo a los hombres de mi condición. A los de mi comunidad. Porque esta solidaridad, si no la asumo, acabará por alcanzarme y se impondrá a mí, lo quiera o no.
¿El caso DSK podría ayudarme? Pero antes de hablar de eso, voy a contaros un recuerdo de adolescencia. Un tele-film : Pierre y Djemila. Él es guapo, enamorado, atento. Blanco. Ella, guapa, enamorada, aterrorizada por su familia. Árabe. Esta película se dirigía a mí, a la hija del emigrante. Me hablaba. Me decía cuán detestable era mi familia y cuánto me respetaba la sociedad francesa. Una película que me alejaba de l@s mí@s y que me hacia olvidar que mi padre, varón, por supuesto, también era un zoufri (obrero) argelino, un explotado, que tenía dificultades para mantenernos, y que mi madre era una esposa de inmigrante y que nos sacaba hacia adelante con dificultad. La película me explicaba a mí, a la hija de mis padres, que ellos me trataban mal y que sólo me quedaba una escapatoria: alejarme de ellos.
Al principio, creí en esta eterna mentira que te sigue por todos lados, que se filtra por todos los poros y que se incrusta en tu piel. Y más tarde dudé de que fuera verdad y finalmente, no me la tragué. Pero habría podido creérmelo, como tantas otras chicas. Seguramente que, siendo la adolescente que yo era, ya había beneficiado de la experiencia de las hermanas mayores las que (a menudo) se han estrellado con el espejismo del príncipe azul blanco. Un maleficio que les ha salido caro: ruptura familiar, estigmatización de sus madres, acusadas de ser culpables por haber “mal educado” a sus hijas, la vergüenza que repercute sobre tod@s como también la culpabilización, y por si no fuera bastante, la mala reputación...
de Houria Bouteldja, Portavoz del PIR (Partido de los Indígenas de la República)
¿Cómo podría explicaros a vosotr@s l@s blanc@s que no me queda otra solución? Me encuentro en una encrucijada y el viento me empuja hacia l@s mí@s. Estoy obligada a solidarizarme con los hombres. ¿Cómo explicar esto a las mujeres blancas? Y sobretodo a las feministas. Ellas que han luchado para que sea admitida la necesidad de los grupos no-mixtos para hacer surgir el feminismo como proyecto político.
Soy una mujer. Y no cualquiera. Y mi solidaridad no se la debo a cualquier hombre. Soy indígena y mi solidaridad la propongo a los hombres de mi condición. A los de mi comunidad. Porque esta solidaridad, si no la asumo, acabará por alcanzarme y se impondrá a mí, lo quiera o no.
¿El caso DSK podría ayudarme? Pero antes de hablar de eso, voy a contaros un recuerdo de adolescencia. Un tele-film : Pierre y Djemila. Él es guapo, enamorado, atento. Blanco. Ella, guapa, enamorada, aterrorizada por su familia. Árabe. Esta película se dirigía a mí, a la hija del emigrante. Me hablaba. Me decía cuán detestable era mi familia y cuánto me respetaba la sociedad francesa. Una película que me alejaba de l@s mí@s y que me hacia olvidar que mi padre, varón, por supuesto, también era un zoufri (obrero) argelino, un explotado, que tenía dificultades para mantenernos, y que mi madre era una esposa de inmigrante y que nos sacaba hacia adelante con dificultad. La película me explicaba a mí, a la hija de mis padres, que ellos me trataban mal y que sólo me quedaba una escapatoria: alejarme de ellos.
Al principio, creí en esta eterna mentira que te sigue por todos lados, que se filtra por todos los poros y que se incrusta en tu piel. Y más tarde dudé de que fuera verdad y finalmente, no me la tragué. Pero habría podido creérmelo, como tantas otras chicas. Seguramente que, siendo la adolescente que yo era, ya había beneficiado de la experiencia de las hermanas mayores las que (a menudo) se han estrellado con el espejismo del príncipe azul blanco. Un maleficio que les ha salido caro: ruptura familiar, estigmatización de sus madres, acusadas de ser culpables por haber “mal educado” a sus hijas, la vergüenza que repercute sobre tod@s como también la culpabilización, y por si no fuera bastante, la mala reputación...
viernes, 24 de febrero de 2012
¿POR QUÉ LA CONFLICTIVIDAD AFRICANA ACTUAL?
Fuente: http://www.aporrea.org/internacionales/a138901.html
Por: Jesús Chucho García
Fecha de publicación: 19/02/12
Al cumplirse medio siglo del proceso independentista africano (1960-2010), muchos profesionales de la esperanza planetaria aspiraban que ese año se pudiera iniciar un buen camino para avanzar hacia la armonización étnica territorial, cultural y religiosa. Pero la realidad hoy es otra y tiene sus antecedentes en la imposición y sometimiento occidental iniciado con la trata negrera a finales del siglo XV y el reparto territorial en la macabra conferencia de Berlín durante los años 1884-1885.
DEL SAQUEO AL REPARTO COLONIAL
No está demás decir que la trata negrera, tanto la practicada por occidente como la musulmana, fue el primer impacto del desangre demográfico e intelectual que sufrió África durante mas de cinco siglos, primero los árabes y después las compañías europeas. De la practica esclavista ejecutada pro lo árabes el historiador senegalés Mbaye Gueye nos dice que “del Africa oriental, los comerciantes árabes sacaron igualmente muchos cautivos que vendieron en Arabia, Irak y hasta China. Los autores árabes tienen un criterio unánime al expresar que las compras se orientaban hacia las mujeres que debían poblar los harenes de los emires del Magreb”. Esta trata también impuso en algunos territorios de Africa subsahariana el Islam como religión, desplazando a las espiritualidades tradicionales. Mas adelante con la trata de africanos implementadas por los occidentales impondrían también el catolicismo contra las prácticas espirituales tradicionales. Con el reparto arbitrario del territorio africano por las potencias europeas (Alemania, Inglaterra, Francia, Portugal y España), en la Conferencia de Berlín, las diferentes civilizaciones africanas como los yoruba, Kongos, Ewe-Fon, entre otros quedaron separados en los territorios demarcados por las colonias, el caso de los Yoruba en Nigeria y Benín (con las imposiciones lingüísticas del francés y el ingles), los Kongos con las imposiciones lingüísticas de portugués y francés (divididos en los países Angola, Congo Democrático y Congo-Brazzaville). Estas formas de penetración territorial y espiritual marcaron gran parte de la conflictividad que hoy vive África donde los conflictos religiosos están vinculados al tema del territorio y a la vez por los recursos estratégicos. Esta trilogía colonial: división religiosa, división etnoterritorial y la redimensión de los recursos estratégicos (petróleo, gas, cobalto, oro, diamante, cobre entre otros) han colocado a Africa subsahariana y del norte en el hervidero de los conflictos promovidos desde las potencias extranjeras trayendo como resultados la radicalización de las luchas interetnicas y religiosas como sucede actualmente en Nigeria, Libia, Mali, Mauritania, Sudan como ejemplos de la conflictualidad de mayores proporción, sin dejar de mencionar los de baja intensidad como en Uganda, República Democrática del Congo, Camerún y Senegal.
CRECIMIENTO ECONOMICO Y CONFLICTOS
Por: Jesús Chucho García
Fecha de publicación: 19/02/12
Al cumplirse medio siglo del proceso independentista africano (1960-2010), muchos profesionales de la esperanza planetaria aspiraban que ese año se pudiera iniciar un buen camino para avanzar hacia la armonización étnica territorial, cultural y religiosa. Pero la realidad hoy es otra y tiene sus antecedentes en la imposición y sometimiento occidental iniciado con la trata negrera a finales del siglo XV y el reparto territorial en la macabra conferencia de Berlín durante los años 1884-1885.
DEL SAQUEO AL REPARTO COLONIAL
No está demás decir que la trata negrera, tanto la practicada por occidente como la musulmana, fue el primer impacto del desangre demográfico e intelectual que sufrió África durante mas de cinco siglos, primero los árabes y después las compañías europeas. De la practica esclavista ejecutada pro lo árabes el historiador senegalés Mbaye Gueye nos dice que “del Africa oriental, los comerciantes árabes sacaron igualmente muchos cautivos que vendieron en Arabia, Irak y hasta China. Los autores árabes tienen un criterio unánime al expresar que las compras se orientaban hacia las mujeres que debían poblar los harenes de los emires del Magreb”. Esta trata también impuso en algunos territorios de Africa subsahariana el Islam como religión, desplazando a las espiritualidades tradicionales. Mas adelante con la trata de africanos implementadas por los occidentales impondrían también el catolicismo contra las prácticas espirituales tradicionales. Con el reparto arbitrario del territorio africano por las potencias europeas (Alemania, Inglaterra, Francia, Portugal y España), en la Conferencia de Berlín, las diferentes civilizaciones africanas como los yoruba, Kongos, Ewe-Fon, entre otros quedaron separados en los territorios demarcados por las colonias, el caso de los Yoruba en Nigeria y Benín (con las imposiciones lingüísticas del francés y el ingles), los Kongos con las imposiciones lingüísticas de portugués y francés (divididos en los países Angola, Congo Democrático y Congo-Brazzaville). Estas formas de penetración territorial y espiritual marcaron gran parte de la conflictividad que hoy vive África donde los conflictos religiosos están vinculados al tema del territorio y a la vez por los recursos estratégicos. Esta trilogía colonial: división religiosa, división etnoterritorial y la redimensión de los recursos estratégicos (petróleo, gas, cobalto, oro, diamante, cobre entre otros) han colocado a Africa subsahariana y del norte en el hervidero de los conflictos promovidos desde las potencias extranjeras trayendo como resultados la radicalización de las luchas interetnicas y religiosas como sucede actualmente en Nigeria, Libia, Mali, Mauritania, Sudan como ejemplos de la conflictualidad de mayores proporción, sin dejar de mencionar los de baja intensidad como en Uganda, República Democrática del Congo, Camerún y Senegal.
CRECIMIENTO ECONOMICO Y CONFLICTOS
domingo, 19 de febrero de 2012
EMBARGOS DE ARMAS EN ÁFRICA: ¿LA GRAN MENTIRA DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL?
Fuente: http://www.abc.es/20120215/internacional/abci-embargo-armas-africa-mentira-201202151058.html
-Somalia exige a la ONU que retire el bloqueo que pesa desde 1992 sobre sus fronteras. En el continente, la medida no equivale a carestía bélica
Por: Eduardo S. Molano/ CORRESPONSAL EN NAIROBI
Día 16/02/2012 - 09.27h
Un grupo rebelde contrario a Al Shabab, fotografiado en 2010 en Mogadiscio
Más de 700.000 muertos después, el Gobierno de Somalia ha exigido a la comunidad internacional la «supresión del embargo de armas» que pesa sobre sus fronteras. En un comunicado, el Ejecutivo somalí -a quien la ONU impuso el bloqueo en 1992-, expresa la necesidad de reforzar el Ejército, para poder luchar así de forma más eficaz contra la milicia islamista Al Shabab, quien la pasada semana juró fidelidad a la red terrorista Al Qaida.
Los datos, eso sí, demuestran que el mercado bélico goza de buena salud. Y no solo por el acuciante número de muertos. Según un reciente estudio del Instituto Internacional de Estocolmo de Investigación para la Paz, pese a la medida correctiva que impera en Somalia, la compra de armamento por parte de grupos paramilitares y rebeldes se ha disparado en los últimos meses, gracias a los fondos aportados por Eritrea y la diáspora somalí -se calcula que Al Shabab genera cada año entre 70 y 100 millones de dólares solo en impuestos ilegales-. De igual modo, el informe también denuncia que hasta un 80 por ciento de las armas y municiones donados por la comunidad internacional al Gobierno de Mogadiscio termina en manos privadas.
-Somalia exige a la ONU que retire el bloqueo que pesa desde 1992 sobre sus fronteras. En el continente, la medida no equivale a carestía bélica
Por: Eduardo S. Molano/ CORRESPONSAL EN NAIROBI
Día 16/02/2012 - 09.27h
Un grupo rebelde contrario a Al Shabab, fotografiado en 2010 en Mogadiscio
Más de 700.000 muertos después, el Gobierno de Somalia ha exigido a la comunidad internacional la «supresión del embargo de armas» que pesa sobre sus fronteras. En un comunicado, el Ejecutivo somalí -a quien la ONU impuso el bloqueo en 1992-, expresa la necesidad de reforzar el Ejército, para poder luchar así de forma más eficaz contra la milicia islamista Al Shabab, quien la pasada semana juró fidelidad a la red terrorista Al Qaida.
Los datos, eso sí, demuestran que el mercado bélico goza de buena salud. Y no solo por el acuciante número de muertos. Según un reciente estudio del Instituto Internacional de Estocolmo de Investigación para la Paz, pese a la medida correctiva que impera en Somalia, la compra de armamento por parte de grupos paramilitares y rebeldes se ha disparado en los últimos meses, gracias a los fondos aportados por Eritrea y la diáspora somalí -se calcula que Al Shabab genera cada año entre 70 y 100 millones de dólares solo en impuestos ilegales-. De igual modo, el informe también denuncia que hasta un 80 por ciento de las armas y municiones donados por la comunidad internacional al Gobierno de Mogadiscio termina en manos privadas.
miércoles, 15 de febrero de 2012
lunes, 13 de febrero de 2012
ÁFRICA NO ES UN PAÍS. / ESOS POLÍTICOS QUE NOS AMAN HASTA MATARNOS
Fuente: http://blogs.elpais.com/africa-no-es-un-pais/2012/02/no-es-bueno-manifestarse-en-esta-%C3%A9poca-de-campa%C3%B1a-electoral-en-senegalde-hecho-desde-la-validaci%C3%B3n-de-la-candidatura-del.html#more
ÁFRICA NO ES UN PAÍS
"Salvo por el nombre geográfico, África no existe", decía R. Kapucinski. Y sí, desde Europa, simplificamos su realidad hasta hacerla una y pobre, catastrófica y dependiente. Pero África es continente: 55 países, mil millones de personas, multiplicidad de mundos, etnias, voces, culturas... África heterogénea y rica contada desde allí y desde aquí. Un blog coral coordinado por Lola Huete Machado.
Lola Huete Machado
Esos políticos que nos aman hasta matarnos
Por: EL PAÍS | 06 de febrero de 2012
Por Cheikh Sène (Dakar).
No es bueno manifestarse en esta época de campaña electoral en Senegal. De hecho, desde la validación de la candidatura del presidente saliente Abdoulaye Wade, contra la cual la oposición ha luchado durante varios meses, ha habido seis muertos, entre ellos un policía, y nadie sabe hoy si habrá otros o no durante el tiempo que resta hasta las elecciones del 26 de febrero. Después de las manifestaciones que siguieron a la validación y la violenta represión por parte del Estado, los senegaleses permanecen en estado de shock y se plantean, casi todos, la misma pregunta: ¿cómo este país, tantas veces citado como ejemplo de cohesión social, por la paz que siempre ha reinado, ha llegado a esto?
Foto de las manifestaciones en Dakar, la semana pasada. Por Cheikh Fall (@cypher007)
Digo "casi todos los senegaleses", porque en medio de todo este drama que se está representando hoy en día, hay una clase en concreto que tiene otras preocupaciones y se plantea otras cuestiones, lejos de las que ocupan al pueblo. Una clase, la política, con su cohorte de seguidores interesados, obsesionada sólo con la forma de mantener el poder adquirido, con los que lo tienen, con sus oponentes o en cómo ganarlo a cualquier precio.
ÁFRICA NO ES UN PAÍS
"Salvo por el nombre geográfico, África no existe", decía R. Kapucinski. Y sí, desde Europa, simplificamos su realidad hasta hacerla una y pobre, catastrófica y dependiente. Pero África es continente: 55 países, mil millones de personas, multiplicidad de mundos, etnias, voces, culturas... África heterogénea y rica contada desde allí y desde aquí. Un blog coral coordinado por Lola Huete Machado.
Lola Huete Machado
Esos políticos que nos aman hasta matarnos
Por: EL PAÍS | 06 de febrero de 2012
Por Cheikh Sène (Dakar).
No es bueno manifestarse en esta época de campaña electoral en Senegal. De hecho, desde la validación de la candidatura del presidente saliente Abdoulaye Wade, contra la cual la oposición ha luchado durante varios meses, ha habido seis muertos, entre ellos un policía, y nadie sabe hoy si habrá otros o no durante el tiempo que resta hasta las elecciones del 26 de febrero. Después de las manifestaciones que siguieron a la validación y la violenta represión por parte del Estado, los senegaleses permanecen en estado de shock y se plantean, casi todos, la misma pregunta: ¿cómo este país, tantas veces citado como ejemplo de cohesión social, por la paz que siempre ha reinado, ha llegado a esto?
Foto de las manifestaciones en Dakar, la semana pasada. Por Cheikh Fall (@cypher007)
Digo "casi todos los senegaleses", porque en medio de todo este drama que se está representando hoy en día, hay una clase en concreto que tiene otras preocupaciones y se plantea otras cuestiones, lejos de las que ocupan al pueblo. Una clase, la política, con su cohorte de seguidores interesados, obsesionada sólo con la forma de mantener el poder adquirido, con los que lo tienen, con sus oponentes o en cómo ganarlo a cualquier precio.
jueves, 15 de diciembre de 2011
jueves, 17 de noviembre de 2011
¡CONCLUYE UN FESTIVAL MÁS DE AFRICALA Y LES COMPARTIMOS ALGUNOS RECUERDOS!
¡Concluyó la 4 edición de AFRICALA y ya estamos nostalgicos!. Este año fue muy especial ya que hemos utilizado la plataforma de difusión masiva que brinda un festival para ayudar a Save the Children a recaudar fondos , a través de un Calendario Solidario 2012, para la grave la crisis humanitaria que están padeciendo miles de personas en el Cuerno de África, una región azotada por la sequía y la hambruna que necesita de la ayuda de todos. ¡Ya hemos vendido más de 1,000!
También fue un festival muy especial debido a que las Naciones Unidas han declarado el 2011 como el año internacional de los afrodescendientes, con el objetivo de fortalecer el compromiso político de erradicar la discriminación y promover una mayor conciencia, respeto a su diversidad y cultura.
Por tal motivo hemos emprendido diversas acciones para darle mayor impulso a la visibilidad de la afrodescendencia en America Latina. A nivel Internacional y gracias a la Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (AECID) hemos viajado a Colombia, República Dominicana, Honduras, El Salvador y Nicaragua, presentando de la mano de reconocidos directores, un panorama contemporáneo de cine africano.
lunes, 14 de noviembre de 2011
SEGUNDO FORO DE REPRESENTACIONES DE LO NEGRO Y LO AFRICANO
Segundo Foro de Representaciones de lo Negro y lo Africano,
Edición: Canción para la Noche
Martes 15 de Noviembre
Auditorio del Condominio Cultural, República de Cuba
Casa R Hankili de África
Calle República de Cuba 41-43,primer piso, ala exterior
jueves, 10 de noviembre de 2011
AFRICALA. FESTIVAL DE CINE AFRICANO CONTEMPORANEO
Fuente: www.africala.org/
Para checar la programación da click en el enlace:
PROGRAMACIÓN
Historia de Africala
AFRICALA (África en Latinoamérica) nace como el primer festival de cine africano de Latinoamérica en la ciudad de México en el año 2007 con la intención de promover la cinematografía contemporánea del continente africano en todos los países de habla hispana, una cinematografía comúnmente relegada del circuito de festivales internacionales. Si bien Latinoamérica posee una gran descendencia africana y una gran diáspora, poco se conoce de la cultura del continente y menos aún sobre su cine. Al igual que Latinoamérica, el continente africano tiene la necesidad de romper con los estereotipos que se fueron creando a lo largo de la historia y el cine es una gran herramienta para lograrlo.
Para checar la programación da click en el enlace:
PROGRAMACIÓN
Historia de Africala
AFRICALA (África en Latinoamérica) nace como el primer festival de cine africano de Latinoamérica en la ciudad de México en el año 2007 con la intención de promover la cinematografía contemporánea del continente africano en todos los países de habla hispana, una cinematografía comúnmente relegada del circuito de festivales internacionales. Si bien Latinoamérica posee una gran descendencia africana y una gran diáspora, poco se conoce de la cultura del continente y menos aún sobre su cine. Al igual que Latinoamérica, el continente africano tiene la necesidad de romper con los estereotipos que se fueron creando a lo largo de la historia y el cine es una gran herramienta para lograrlo.
miércoles, 9 de noviembre de 2011
REVISTA CACATZACTLI, ESPACIO DE ACERCAMIENTO A LAS CULTURAS AFRICANAS Y DE LA AFRODIÁSPORA.
Departe de los amigos de CASA R HANKILI ÁFRICA, tenemos aquí el nuevo número de la revista Cacatzactli, en esta ocasión dedicada a Thomás Sankara.
¡Que la disfruten!
Para ver la revista en Linea, da Click abajo:
https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0B6Kag2jiPd7HMTZiODA0ZDUtNjE4Ni00MGY0LWI4ODAtZTRkMTZhNzNiMmNh&hl=en_US
domingo, 18 de septiembre de 2011
AFRICANOS, AFRODESCENDIENTES O LA SIMETRÍA HISTÓRICA Y CULTURAL
Por: Eugenio Nkogo Ondó
Al concluir la lectura del significante ensayo titulado “Desmitificando y prospectando de manera sistémica al movimiento afrocolombiano”, escrito por la reconocida pluma del profesor Carlos Manuel Zapata Carrascal, me he quedado tan absorto en esas reflexiones que coinciden ya no con mi modesta investigación sino con las de esas autoridades que nos enseñan a descubrir el abrazo fraternal o paternal que une a los africanos con sus descendientes afroamericanos.
Intentando evocar ese hecho histórico cultural, el ensayista demuestra sus dotes hermenéuticas y consagra unas páginas al análisis del fenómeno a partir de la comparación de ciertas tesis de la Síntesis sistemática de la filosofía africana con otras de La rebelión de los genes del insigne afrocolombiano Manuel Zapata Olivella. De su análisis salta a la vista la analogía entre los métodos a seguir para asumir y apreciar el acervo de los africanos y afrodescendientes, en las distintas etapas de su ser o estar-en-el-mundo. Si los falsificadores de la historia universal, atrapados por la barrera del dogma de la ignorancia, creyeron que “Lo que comprendemos en suma por África, es un mundo ahistórico”, como ingenuamente lo dirían Hegel y su escuela de idealistas absolutos, Afroamérica ha sufrido la misma suerte al otro lado del Atlántico. Si Hegel había sido calificado como un filósofo “con un fin político mal calculado, charlatán vulgar, sin espíritu, repugnante, ignorante.”, por Schopenhauer, fue precisamente porque, entre otras razones, su concepción del mundo y de la historia ni siquiera encajaba en el Occidente. Por eso, uno de nuestros historiadores realistas y contemporáneos afirmará, con razón suficiente, que “el hecho de que personas cultas que se llamen historiadores hayan escrito sin rechistar sandeces de este calibre, podría poner en duda el valor de la Historia como disciplina formadora del espíritu.”
En efecto, en lugar de la misma Historia, como ciencia por excelencia del hecho humano, es la incapacidad del historiador por no poder o no saber seguir la vía de la interpretación racional que exige su objeto. Anclado en la trasnochada teoría de que de la idea surgía todo cuanto existe, Hegel y la cohorte de sus partidarios hacían del mundo una realidad demasiado ficticia o ignorada. De ahí que su esfuerzo intelectual acabara en la curiosa invención de la historia universal, de la historia africana, afroamericana y la de todos los afrodescendientes.
De acuerdo con las investigaciones de la brillante Escuela de la filosofía de la historia africana, fundada por Cheikh Anta Diop a mediados del siglo XX, se sabe que África no ha sido sólo cuna de la humanidad, de su historia, sino también cuna de sistemas filosóficos, religiosos, literarios, políticos, etc., con lo cual se derrumba o se autodestruye cualquier concepción mitológica (me refiere a los falsos mitos) de la historia y del pensamiento en general.
Al concluir la lectura del significante ensayo titulado “Desmitificando y prospectando de manera sistémica al movimiento afrocolombiano”, escrito por la reconocida pluma del profesor Carlos Manuel Zapata Carrascal, me he quedado tan absorto en esas reflexiones que coinciden ya no con mi modesta investigación sino con las de esas autoridades que nos enseñan a descubrir el abrazo fraternal o paternal que une a los africanos con sus descendientes afroamericanos.
Intentando evocar ese hecho histórico cultural, el ensayista demuestra sus dotes hermenéuticas y consagra unas páginas al análisis del fenómeno a partir de la comparación de ciertas tesis de la Síntesis sistemática de la filosofía africana con otras de La rebelión de los genes del insigne afrocolombiano Manuel Zapata Olivella. De su análisis salta a la vista la analogía entre los métodos a seguir para asumir y apreciar el acervo de los africanos y afrodescendientes, en las distintas etapas de su ser o estar-en-el-mundo. Si los falsificadores de la historia universal, atrapados por la barrera del dogma de la ignorancia, creyeron que “Lo que comprendemos en suma por África, es un mundo ahistórico”, como ingenuamente lo dirían Hegel y su escuela de idealistas absolutos, Afroamérica ha sufrido la misma suerte al otro lado del Atlántico. Si Hegel había sido calificado como un filósofo “con un fin político mal calculado, charlatán vulgar, sin espíritu, repugnante, ignorante.”, por Schopenhauer, fue precisamente porque, entre otras razones, su concepción del mundo y de la historia ni siquiera encajaba en el Occidente. Por eso, uno de nuestros historiadores realistas y contemporáneos afirmará, con razón suficiente, que “el hecho de que personas cultas que se llamen historiadores hayan escrito sin rechistar sandeces de este calibre, podría poner en duda el valor de la Historia como disciplina formadora del espíritu.”
En efecto, en lugar de la misma Historia, como ciencia por excelencia del hecho humano, es la incapacidad del historiador por no poder o no saber seguir la vía de la interpretación racional que exige su objeto. Anclado en la trasnochada teoría de que de la idea surgía todo cuanto existe, Hegel y la cohorte de sus partidarios hacían del mundo una realidad demasiado ficticia o ignorada. De ahí que su esfuerzo intelectual acabara en la curiosa invención de la historia universal, de la historia africana, afroamericana y la de todos los afrodescendientes.
De acuerdo con las investigaciones de la brillante Escuela de la filosofía de la historia africana, fundada por Cheikh Anta Diop a mediados del siglo XX, se sabe que África no ha sido sólo cuna de la humanidad, de su historia, sino también cuna de sistemas filosóficos, religiosos, literarios, políticos, etc., con lo cual se derrumba o se autodestruye cualquier concepción mitológica (me refiere a los falsos mitos) de la historia y del pensamiento en general.
sábado, 10 de septiembre de 2011
CICLO DE CINE AFRICANO, FES ACATLÁN
BUENAS COMPAÑER@S:
El cine como producto y fuente de la historia es una singular herramienta de reflexión y análisis. Es una puerta de entrada para la representación del diálogo entre la realidad y la ficción. También ha permitido vincular a la sociedad y a la historia, y de manera particular en los últimos años, con una serie de nuevos enfoques y fuentes de hacer historia como es la televisión, el internet y las nuevas tendencias en el cine contemporáneo.
La historia del continente africano o de parte de él ha motivado nuevos desafíos para dar a conocer la historia de tan apasionante continente marcado por una compleja relación con occidente, desde el siglo XV hasta nuestros días. En este sentido pensamos que la proyección de un conjunto de películas puede permitir dar a conocer desde el arte un proceso histórico-social no exento de debates. El lenguaje cinematográfico abre un puente de comunicación entre el público y algunos temas como son: la otredad, la esclavitud, las guerras de liberación nacional, las guerras civiles, el impacto de las nuevas tecnologías agroalimentarias en la sociedad africana.
sábado, 20 de agosto de 2011
MUCHO MÁS QUE UNA SEQUÍA. SOMALIA
Fuente: http://www.guinguinbali.com/index.php?lang=es&mod=news&task=view_news&cat=2&id=2156
Segun la FAO “la hambruna en Somalia ha provocado la muerte de decenas de miles de personas en los últimos meses y la situación podría agravarse”. Las causas de la hambruna en el Cuerno de África, y en Somalia en particular, no se limitan a la situación de grave sequía.
La especulación alimentaria, el control del negocio por parte de la agricultura industrializada y el acaparamiento de tierras juegan un triángulo desastroso para la población somalí. De este modo, las tierras en manos de muy pocas personas o, en el peor de los casos, de empresas o fondos de inversión extranjeros, se emplean para producir grano para los mercados internacionales en los cuales, gracias a la especulación con los alimentos, sus precios se disparan. Todo ello reduce a la población somalí a la pobreza y a la incapacidad de acceder a alimentos. Así, Somalia tiene una esperanza de vida de 50 años y tan sólo un 30% de la población tiene acceso al agua potable.
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