FORO NACIONAL: POBLACIONES AFRODESCENDIENTES EN MÉXICO 2012

 

SEMINARIO AFROAMÉRICA. "LA REPRESENTACIÓN DEL NEGRO A TRAVÉS DE LAS IMÁGENES DEL CINE MEXICANO 1931-1970"

Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC).

Sociedad de Estudios Culturales Nuestra América (SECNA).

Proyecto PAPIIT IN-402610 Estudios Afroamericanos:

“Aportes Africanos a las Culturas de Nuestra América”

 

INVITAN  
a  la  SEXTA  SESIÓN  del

Seminario Permanente Afroamérica:

“Los aportes africanos a las culturas de Nuestra América”

Jueves 20 de septiembre del 2012

 

Presenta:

"La representación del negro a través de las imágenes del cine

mexicano 1931-1970" 

Con la participación de:

Mtro. Leopoldo Gaytán Apáez

(F.C.P. y S. UNAM)

 

POBLACIÓN NEGRA, INVISIBLE EN POLÍTICAS PÚBLICAS Y AGENDA LEGISLATIVA: INVESTIGADOR. MÉXICO.

Fuente: http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=5949

México DF, septiembre 13 de 2012.

Presentan resultados del Avance de la Encuesta Piloto de la Población Negra en la Costa Chica Oaxaqueña Discriminación, pobreza extrema y nulo acceso a programas sociales experimentan estas comunidades

 Por: Marisol Flores
 

Invisibilidad en las políticas públicas, en la agenda legislativa y en las encuestas oficiales, así como discriminación y pobreza extrema, son los problemas que más afectan a la población afromexicana según los resultados arrojados por el Avance de la Encuesta Piloto de la Población Negra en la Costa Chica Oaxaqueña, realizada por Nemesio Rodríguez Mitchell, académico de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

 

De acuerdo con el autor la encuesta tiene como objetivo visibilizar a esta población que vive en “condiciones infrahumanas, sin acceso a programas sociales e ignorada en la agenda legislativa”. Además, la encuesta servirá para lograr que en el Conteo 2015 y en el Censo 2020 del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), se aplique una metodología adecuada para incluirla con sus características particulares. “Es algo muy simple, si tu pueblo no aparece en el INEGI, no existes”.

 

El documento fue presentado en la Facultad de Economía de la UNAM en donde el especialista precisó que se aplicó en 22 comunidades de la Costa Chica de Oaxaca, tarea para la cual, subrayó, el apoyo de 142 jóvenes estudiantes quienes fueron capacitados para realizar la encuesta.

 

Rodríguez Mitchell precisó que en los estados con presencia afrodescendiente las comunidades se autodenominan de diversas formas pero todos reconocen la negritud de sus ancestros. “La intención es aportar todas la variantes posibles y que ahora sí el INEGI realice lo correspondiente”.

 

VIII COLOQUIO DE AFRICANÍAS. LENGUAS, ORALIDAD Y DISCURSOS: AFRICANOS Y AFRODESCENDIENTES EN AMÉRICA HISPANA. MÉXICO.

PRIMER CONGRESO DEL NEGRO PANAMEÑO

Por: Alberto Barrow

La Organización de Naciones Unidas (ONU) ha designado el 2011 como Año Internacional de los afrodescendientes.  Desde luego que ese intersticio dará lugar a muchas reflexiones y acciones en torno a esta gran Diáspora, que irán ofreciendo un perfil de su discurrir histórico, su situación actual, y perspectivas, en un contexto postmoderno que en mucho se caracteriza por una perversa insistencia en borrar las especificidades e identidades etno-culturales, so pretexto de favorecer “lo universal”.

 

En el caso de nuestro país, seguro que varios actores del movimiento social afropanameño harán presencia pública colocando distintos aspectos atinentes a este grupo humano.  Desde la institucionalidad estatal habrá que ver cómo se asume el tema en tanto que Panamá es miembro de la ONU.

 

A escasos meses del inicio del Año Internacional de los afrodescendientes vale la pena recuperar, para nuestra memoria histórica como panameños, un acontecimiento que se dio hace casi tres décadas, justamente en septiembre: El 1º Congreso del Negro Panameño.  

 

Ese magno evento tuvo lugar entre del 10 al 13 de septiembre de 1981, en el Centro de Convenciones ATLAPA, en ciudad de Panamá.  Como los hechos habrían de comprobar en el decurso de las jornadas desarrolladas durante el cónclave, la iniciativa no fue fruto del capricho de unos “acomplejados”, como señalara un reputado periodista local de la época.  Tampoco fue pensado como un acto para atentar contra la unidad del pueblo panameño, tal y cual afirmaban algunas voces públicas en el momento.  El 1º Congreso del Negro Panameño obedecía a una necesidad real y palpitante de una parte de la sociedad panameña.  Fue el resultado de un proceso de acumulación de sostenidas luchas de distintos sectores organizados de la población afropanameña, quienes de una forma u otra intentaban brindarle algún tipo de respuesta a las variadas expresiones de la cuestión étnica y racial en el país, con el entendimiento que, en efecto, éste era (y sin duda lo sigue siendo) un asunto trascendente para hombres y mujeres cuya ciudadanía plena, históricamente, ha tenido que sortear un mar de dificultades, por razón de su genealogía africana.

 

LIBRO "MOVIMIENTO SOCIAL AFROCOLOMBIANO, NEGRO RAIZAL Y PALENQUERO. EL LARGO CAMINO HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE ESPACIOS COMUNES ALIANZAS ESTRATÉGICAS PARA LA INCIDENCIA POLÍTICA EN COLOMBIA"

Desde Colombia llega este nuevo libro, con la poco común buena voluntad de autores y editoriales para difundir gratuitamente por todos los medios posibles.

Para descargar haga click en el siguiente link:

  Movimiento Afrocolombiano


   Cito textualmente el artículo encontrado en la dirección http://ceunafro.blogspot.mx/2012/09/libro-movimiento-negro-afrocolombiano.html

Celebramos la publicación del Libro: Movimiento Afrocolombiano, Negro, Raizal y Palenquero: El largo camino hacia la construcción de espacios comunes y alianzas estratégicas para la incidencia política en Colombia de los profesores y compañeros Maguemati Wagbou, Jaime Arocha, Juan Carabalí y el integrante de nuestro Colectivo, Aiden Salgado Cassiani.

"POBRES Y DISCRIMIDADOS", MÁS DE 200 AFRODESCENDIENTES EN LA CAÑADA, OAXACA.

 Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2012/09/10/index.php?section=estados&article=042n1est

Petra Aguirre Urrutia, de 72 años, y Elvira Hernández, de 50, provenientes del municipio de Valerio Trujano, en la región de la Cañada, Oaxaca, aseguran que en la zona no hay mucho qué comer. Foto Octavio Vélez

Por: Octavio Vélez Ascencio

-Ya no son esclavos ni sufren azotes, pero aún tienen pocas oportunidades de desarrolloMe siento orgullosa y no reniego de mi raza, dice una habitante de la localidad de Valerio Trujano

- Me siento orgullosa y no reniego de mi raza, dice una habitante de la localidad de Valerio Trujano

Lunes 10 de septiembre de 2012, p. 42

Valerio Trujano, Oax., 9 de septiembre. Los más de 200 negros o afrodescendientes que viven en la región de la Cañada –ubicada a 120 kilómetros de la ciudad de Oaxaca– pertenecen a una clase pobre, con pocas oportunidades de desarrollo y, paradójicamente, son discriminados por sus vecinos indígenas y por policías federales o militares.

Petra Aguirre Urrutia, de 72 años, dice que ya no son esclavos, ya no están amarrados con grilletes, ni son azotados, pero seguimos jodidos y discriminados. Ella es descendiente de aquellos esclavos traídos de África para trabajar en el trapiche de azúcar San Nicolás, establecido por los acaudalados españoles de apellido Güendulaín en el año de 1861 dentro de su hacienda.

“Nuestros abuelos se quedaron en estas tierras, pero no ha cambiado mucho. Ahora somos campesinos, pero seguimos en la pobreza, no hay mucho para comer y vivir. Por acá o cuando vamos a Cuicatlán (municipio cercano) todavía nos discriminan por el color, nos dicen ‘ahí va esa negra’ y no sé qué más, pero el indígena está igual de jodido”, asienta.

CONFERENCIA: MOVIMIENTOS SOCIALES AFRODESCENDIENTES, LA RUPTURA CON LOS CASOS TRADICIONALES Y LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO DISCURSO. MÉXICO.

Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC).

Sociedad de Estudios Culturales Nuestra América (SECNA).

Proyecto PAPIIT IN-402610 Estudios Afroamericanos:

“Aportes Africanos a las Culturas de Nuestra América”

INVITAN  a  la

 

C O N F E R E N C I A:

Miércoles  12  de septiembre del 2012

 

Presenta:

"Movimientos sociales afrodescendientes, la ruptura con los casos tradicionales y la construcción de un nuevo discurso"

Impartida por:

Antrop. Diógenes Díaz

(Universidad de Carobobo, Valencia, Venezuela)

 

SEMINARIO AFROAMÉRICA. "LOS AFRODESCENDIENTES Y SUS REPRESENTACIONES A TRAVÉS DE LAS CANCIONES DE SALSA". MÉXICO.

Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC).

Sociedad de Estudios Culturales Nuestra América (SECNA).

Proyecto PAPIIT IN-402610 Estudios Afroamericanos:

“Aportes Africanos a las Culturas de Nuestra América”

INVITAN
a  la  QUINTA  SESIÓN  del

Seminario Permanente Afroamérica:

“Los aportes africanos a las culturas de Nuestra América”

Jueves 13 de septiembre del 2012

Presenta:

"Los afrodescendientes y sus representaciones  a través de

las canciones de Salsa" 

Con la participación de:

Alejandro Álvarez Martínez

(Presidente del AMEC) 

SEMINARIO AFROAMÉRICA. "AFRODESCENDIENTES Y MESTIZOS, DESCOLONIZACIÓN Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN LA HONDURAS BRITÁNICA (BELICE)". MÉXICO.

 

Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC).

Sociedad de Estudios Culturales Nuestra América (SECNA).

Proyecto PAPIIT IN-402610 Estudios Afroamericanos:

“Aportes Africanos a las Culturas de Nuestra América”

 

INVITAN 
a  la  CUARTA  SESIÓN  del

 

Seminario Permanente Afroamérica:

“Los aportes africanos a las culturas de Nuestra América”

 

Jueves 6 de septiembre del 2012

Presenta:

"Afrodescendientes y Mestizos, descolonización y movimientos sociales

en la Honduras Británica (Belice)”

Con la participación de:

Lic. Harry Domínguez Barbosa

(CCH Azcapotzalco, UNAM)

 

COMUNICADO PÚBLICO DE LA DIÓCESIS DE TUMACO. COLOMBIA.

Diócesis de Tumaco, Colombia, el 22 de agosto de 2012

COMUNICADO PÚBLICO DE LA DIÓCESIS DE TUMACO
 
Como Diócesis de Tumaco nos unimos al dolor y al clamor de las
personas y comunidades de esta Costa Pacífica Nariñense en donde nos vemos enfrentados a vivir y
resistir en un conflicto social y armado que ya perdura por más de diez años y que agobia cada vez más,
con sus nuevos atropellos a una vida digna y tranquila.
 
A nivel nacional se ha conocido poco a poco algunos de los hechos más
sobresalientes de los últimos días: la voladura de por lo menos ocho torres de energía (los días 10,
16 y 18 de agosto) con la consecuencia de que los cuatro municipios costeros de Barbacoas,
Roberto Payán, Magüí y Tumaco, es decir una población de más de 250.000 habitantes, quedaron sin el
fluido eléctrico; el municipio de Tumaco sufre el apagón ya por 12 días. En los campos minados sembrados
alrededor de las torres derribadas en el Resguardo Indígena Awá Inda Sabaleta perdieron la
vida cuatro personas civiles y un militar; unas siete personas quedaron gravemente heridas. Los trabajos
de reparación de las torres tuvieron que ser suspendidos por falta de seguridad durante varios
días y dos comunidades indígenas Awá, Pilvicito y Nortal, quedaron confinadas por el peligro de campos minados.
 
La falta de energía ha agravado más la situación de los servicios de
salud y educación que de por sí son débiles: El bombeo de agua en la ciudad de Tumaco colapsó, se declaró
la emergencia sanitaria en el sistema hospitalario, los centros educativos suspendieron clases y se
adelantaron las vacaciones de octubre. Los precios de la canasta familiar aumentaron.
 
Se conoció a nivel nacional también la voladura de varios tramos del
oleoducto Transandino (el día 9 de agosto un tramo en el municipio de Mallama; en la noche del 18 al
19 de agosto un tramo en el Km 96 de la carretera Tumaco-Pasto y otro tramo en la vereda Ensillada,
municipio de Ricaurte), causando la contaminación de los ríos Güisa, Guelmambí, Ispí y Saundé, que
bañan los municipios de Ricaurte, Barbacoas, Roberto Payán y Tumaco.
 
Estos hechos públicos lastimosamente sólo son la punta del “iceberg” de la situación de conflicto y violencia en nuestra región:
 
Como Diócesis queremos poner en conocimiento además nuestra gran
preocupación por la tasa tan alta de homicidios: en el mes de julio se registraron en el municipio de
Tumaco oficialmente 32 muertes violentas. Sin embargo sabemos que solamente en una de las parroquias
de la zona carretera los actores armados ilegales asesinaron en un mes entre junio y julio más de 25
personas y tuvieron que desplazarse forzosamente un sinnúmero de pobladores.
 
Sigue la presión sobre pequeños y grandes comerciantes a través de la
extorción generalizada, lo que ha obligado a muchos a abandonar la zona, por el miedo de que también en
su negocio estalle una bomba.
 
Además, desde el atentado a la estación de policía de Tumaco sufrido
en el mes de febrero, han continuado los artefactos explosivos lanzados en contra de las
instalaciones de la Fuerza Pública (como el día 17 de agosto contra la Cuarta Brigada), aumentando la zozobra
en sus alrededores.
 

MARTELLY ABOGA POR LA LUCHA CONTRA LA MALNUTRICIÓN, DESEMPLEO Y ANALFABETISMO. HAITÍ.

Fuente: http://elnuevodiario.com.do/app/article.aspx?id=299585

-Al invocar el espíritu de la revuelta indígina de 1791 contra la esclavitud

23/8/2012 / 9:55 AM -

Port-au-Prince, jueves 23 de agosto 2012.- El presidente de Haití, Michel Joseph Martelly, ha invocado hoy el espíritu de la revuelta indígena de 1791 contra la esclavitud, "que derivó en la abolición de esta lacra que azotó varios continentes durante siglos, para que su pueblo luche con todas sus fuerzas contra la "malnutrición, el desempleo y el analfabetismo" que afecta a gran parte de la población del país tras el terremoto de enero de 2010. "Podemos y debemos enorgullecernos de que aquí, sobre nuestra tierra, el negro afirmó su humanidad. Un poeta dijo incluso: 'Haití, el país donde el negro se puso de pie'. Sin embargo, esta grandiosa paternidad nos crea obligaciones a las cuales no podemos renunciar", ha dicho el presidente, para quien el trabajo de todos tiene que llevar inexorablemente "a una cita con la victoria".

En la noche del 22 al 23 de agosto de 1791, comenzó en la isla la Hispaniola (hoy Haití y República Dominicana) una sublevación indígena decisiva para la abolición histórica del comercio transatlántico de eslavos. El movimiento revolucionario, del que se enorgullecen profundamente hoy día los haitianos, cambiaría de raíz la historia de África, Europa, América y el Caribe y podría fin a una práctica que arrancó de sus hogares a entre 15 a 20 millones de personas en unos 400 años.

Siguiendo el ejemplo de estos hombres, el pueblo haitiano y, al frente del mismo su presidente, Michel Joseph Martelly, continúan ahora, tres siglos después, la hazaña de devolver al pueblo haitiano un Estado fuerte y próspero que les permita superar las consecuencias del terremoto de enero de 2010.