sábado, 24 de septiembre de 2011
SEPTIEMBRE
Fuente: http://legadoafro.bligoo.com/beatriz-aiffil-septiembre
Por: Beatriz Aiffil
A decir de Silvio, septiembre aúlla un saldo escalofriante. Bombardeo en La Moneda, aunque en el guion se lee que Allende se suicida. Bombardeo a las Torres Gemelas aunque hayan pintado en el cielo unos avioncitos piloteados por árabes. Escenografías. Y el mismo ángel que allá en Chile vio bombardear al presidente, ve las dos torres con sus miles cayendo inolvidablemente. Seguro el mismo que vio morir a Nasser justo cuando más lo necesitaba el panarabismo. Septiembre tiene su fama.
Yo me pregunto si no habrá más bien que revisar si en esos días de septiembre la Luna se la pasa en Júpiter o Mercurio retrógrado porque hubo también cita con ángeles caídos cuando Steve Biko, fue arrancado a golpes de este mundo y exactamente diez años después le tocó a Tosh a balazos. Huelga de hambre la excusa para Biko, asalto para Tosh. Escenografías.
Biko trascendió la africanidad y el color de la piel.
SOCPINDA A.C.
ORGANIZACIÓN PARA EL DESARROLLO SOCIAL Y PRODUCTIVO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES A.C.
TE RECOMENDAMOS VISITAR EL BLOGSPOT DE NUESTRA ASOCIACIÓN CIVIL, RECIENTEMENTE CREADO PARA VINCULAR LAS ACCIONES REALIZADAS POR NUESTRO EQUIPO, APROXIMARNOS A LAS CULTURAS LOCALES Y CREANDO SINERGIAS CON OTRAS ORGANIZACIONES DE LA SOCIEDAD CIVIL E INSTITUCIONES.CONSULTANOS EN: http://socpindadhac.blogspot.com/
SALUDOS!!
Fil. ISIDRO RAMÍREZ LÓPEZ
Presidente de Socpinda-DH A.C.
domingo, 18 de septiembre de 2011
AFRICANOS, AFRODESCENDIENTES O LA SIMETRÍA HISTÓRICA Y CULTURAL
Por: Eugenio Nkogo Ondó
Al concluir la lectura del significante ensayo titulado “Desmitificando y prospectando de manera sistémica al movimiento afrocolombiano”, escrito por la reconocida pluma del profesor Carlos Manuel Zapata Carrascal, me he quedado tan absorto en esas reflexiones que coinciden ya no con mi modesta investigación sino con las de esas autoridades que nos enseñan a descubrir el abrazo fraternal o paternal que une a los africanos con sus descendientes afroamericanos.
Intentando evocar ese hecho histórico cultural, el ensayista demuestra sus dotes hermenéuticas y consagra unas páginas al análisis del fenómeno a partir de la comparación de ciertas tesis de la Síntesis sistemática de la filosofía africana con otras de La rebelión de los genes del insigne afrocolombiano Manuel Zapata Olivella. De su análisis salta a la vista la analogía entre los métodos a seguir para asumir y apreciar el acervo de los africanos y afrodescendientes, en las distintas etapas de su ser o estar-en-el-mundo. Si los falsificadores de la historia universal, atrapados por la barrera del dogma de la ignorancia, creyeron que “Lo que comprendemos en suma por África, es un mundo ahistórico”, como ingenuamente lo dirían Hegel y su escuela de idealistas absolutos, Afroamérica ha sufrido la misma suerte al otro lado del Atlántico. Si Hegel había sido calificado como un filósofo “con un fin político mal calculado, charlatán vulgar, sin espíritu, repugnante, ignorante.”, por Schopenhauer, fue precisamente porque, entre otras razones, su concepción del mundo y de la historia ni siquiera encajaba en el Occidente. Por eso, uno de nuestros historiadores realistas y contemporáneos afirmará, con razón suficiente, que “el hecho de que personas cultas que se llamen historiadores hayan escrito sin rechistar sandeces de este calibre, podría poner en duda el valor de la Historia como disciplina formadora del espíritu.”
En efecto, en lugar de la misma Historia, como ciencia por excelencia del hecho humano, es la incapacidad del historiador por no poder o no saber seguir la vía de la interpretación racional que exige su objeto. Anclado en la trasnochada teoría de que de la idea surgía todo cuanto existe, Hegel y la cohorte de sus partidarios hacían del mundo una realidad demasiado ficticia o ignorada. De ahí que su esfuerzo intelectual acabara en la curiosa invención de la historia universal, de la historia africana, afroamericana y la de todos los afrodescendientes.
De acuerdo con las investigaciones de la brillante Escuela de la filosofía de la historia africana, fundada por Cheikh Anta Diop a mediados del siglo XX, se sabe que África no ha sido sólo cuna de la humanidad, de su historia, sino también cuna de sistemas filosóficos, religiosos, literarios, políticos, etc., con lo cual se derrumba o se autodestruye cualquier concepción mitológica (me refiere a los falsos mitos) de la historia y del pensamiento en general.
Al concluir la lectura del significante ensayo titulado “Desmitificando y prospectando de manera sistémica al movimiento afrocolombiano”, escrito por la reconocida pluma del profesor Carlos Manuel Zapata Carrascal, me he quedado tan absorto en esas reflexiones que coinciden ya no con mi modesta investigación sino con las de esas autoridades que nos enseñan a descubrir el abrazo fraternal o paternal que une a los africanos con sus descendientes afroamericanos.
Intentando evocar ese hecho histórico cultural, el ensayista demuestra sus dotes hermenéuticas y consagra unas páginas al análisis del fenómeno a partir de la comparación de ciertas tesis de la Síntesis sistemática de la filosofía africana con otras de La rebelión de los genes del insigne afrocolombiano Manuel Zapata Olivella. De su análisis salta a la vista la analogía entre los métodos a seguir para asumir y apreciar el acervo de los africanos y afrodescendientes, en las distintas etapas de su ser o estar-en-el-mundo. Si los falsificadores de la historia universal, atrapados por la barrera del dogma de la ignorancia, creyeron que “Lo que comprendemos en suma por África, es un mundo ahistórico”, como ingenuamente lo dirían Hegel y su escuela de idealistas absolutos, Afroamérica ha sufrido la misma suerte al otro lado del Atlántico. Si Hegel había sido calificado como un filósofo “con un fin político mal calculado, charlatán vulgar, sin espíritu, repugnante, ignorante.”, por Schopenhauer, fue precisamente porque, entre otras razones, su concepción del mundo y de la historia ni siquiera encajaba en el Occidente. Por eso, uno de nuestros historiadores realistas y contemporáneos afirmará, con razón suficiente, que “el hecho de que personas cultas que se llamen historiadores hayan escrito sin rechistar sandeces de este calibre, podría poner en duda el valor de la Historia como disciplina formadora del espíritu.”
En efecto, en lugar de la misma Historia, como ciencia por excelencia del hecho humano, es la incapacidad del historiador por no poder o no saber seguir la vía de la interpretación racional que exige su objeto. Anclado en la trasnochada teoría de que de la idea surgía todo cuanto existe, Hegel y la cohorte de sus partidarios hacían del mundo una realidad demasiado ficticia o ignorada. De ahí que su esfuerzo intelectual acabara en la curiosa invención de la historia universal, de la historia africana, afroamericana y la de todos los afrodescendientes.
De acuerdo con las investigaciones de la brillante Escuela de la filosofía de la historia africana, fundada por Cheikh Anta Diop a mediados del siglo XX, se sabe que África no ha sido sólo cuna de la humanidad, de su historia, sino también cuna de sistemas filosóficos, religiosos, literarios, políticos, etc., con lo cual se derrumba o se autodestruye cualquier concepción mitológica (me refiere a los falsos mitos) de la historia y del pensamiento en general.
sábado, 10 de septiembre de 2011
CICLO DE CINE AFRICANO, FES ACATLÁN
BUENAS COMPAÑER@S:
El cine como producto y fuente de la historia es una singular herramienta de reflexión y análisis. Es una puerta de entrada para la representación del diálogo entre la realidad y la ficción. También ha permitido vincular a la sociedad y a la historia, y de manera particular en los últimos años, con una serie de nuevos enfoques y fuentes de hacer historia como es la televisión, el internet y las nuevas tendencias en el cine contemporáneo.
La historia del continente africano o de parte de él ha motivado nuevos desafíos para dar a conocer la historia de tan apasionante continente marcado por una compleja relación con occidente, desde el siglo XV hasta nuestros días. En este sentido pensamos que la proyección de un conjunto de películas puede permitir dar a conocer desde el arte un proceso histórico-social no exento de debates. El lenguaje cinematográfico abre un puente de comunicación entre el público y algunos temas como son: la otredad, la esclavitud, las guerras de liberación nacional, las guerras civiles, el impacto de las nuevas tecnologías agroalimentarias en la sociedad africana.
domingo, 4 de septiembre de 2011
CARCEL DE ENTRE UNO Y TRES AÑOS A QUIEN DISCRIMINE EN COLOMBIA
Fuente: http://www.eltiempo.com/politica/carcel-a-la-discriminacion-en-colombia_10256444-4
La Cámara aprobó en último debate el proyecto que penaliza esta práctica en el país.
La iniciativa fue aprobada por unanimidad. Así, quien emprenda acciones discriminatorias en Colombia, pagará penas de entre uno y tres años de cárcel.
La iniciativa, que pasa a sanción presidencial, castigará a quienes discriminen por razones de raza, etnia, orientación sexual, filosófica o política.
El coordinador de ponentes en la Cámara, el representante del Partido Verde Alfonso Prada, celebró la aprobación de la iniciativa.
"Hoy el Congreso ha aprobado, y esperamos únicamente la conciliación y la sanción presidencial, las penas de entre uno y tres años a quien humille a otro o le proporcione algún tipo de daño psicológico o físico por razón de raza, etnia (a los indígenas), sexo (a las mujeres), orientación sexual (a los homosexuales) o por razón de su ideología religiosa, política o filosófica", dijo Prada.
La representante a la Cámara del Movimiento Mira Gloria Stella Díaz, autora también de la iniciativa y quien será una de las conciliadoras, dijo que le propondrán a los conciliadores del Senado "acoger el texto que se aprobó en último debate en la Cámara de Representantes".
Aunque en su trámite en Senado el proyecto se refería solamente a la discriminación racial, en la Comisión Primera de la Cámara se nutrió con castigos a quien discrimine por razón de raza, etnia, sexo, orientación sexual, filosófica o política.
Penalistas critican la medida
El ex procurador y ex fiscal Alfonso Gómez Méndez se convirtió esta tarde en el primer penalista de reconocida trayectoria en cuestionar la ley que castiga la discriminación, aprobada por el Congreso.
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