Por: Nicolás Ramón Contreras Hernández
Con este texto deseo sumar mis reflexiones ante las descalificaciones con tarima privilegiada desde la cual Héctor Abad, Daniel Sámper y otros se han ido lanza en ristre contra los movimientos sociales afrocolombianos.
NIKO
"País de Kafres", con este apelativo y expresando decepción por el país nacional y con el ánimo evidente de ofenderlo y menoscabarlo, las élites en el poder desde hace 200 años en Colombia, conservadores y liberales por igual- ahora repartidos en una miríada de partidos suscitados por el uribismo- se han expresado de su pueblo, cada vez que éste no responde cómo ellos quieren; o las masas les son adversas a una lógica del deber ser, en un país con una dinámica de tensiones entre el centralismo y los agudos regionalismos, atravesados por las tensiones étnicas, como en los demás estados de un continente, al cual desde el siglo XVIII para aceptarlo, le pusieron de apellido "latina", sin conocer en muchos casos el Latio geográfico y cultural, pero exaltando una herencia europea, pensada como el único aporte genético de mejor familia.
Los dos presidentes de apellido Lleras (Carlos y Alberto), la utilizaron en varios de sus momentos políticos en el senado o ante un hecho considerado bochornoso que según sus pareceres, desdecía del país. Laureano Gómez, el más admirado y temido político conservador – entre los años 30 y 60- seguidor entusiasta de totalitarismos racistas como las doctrinas nazis, fascistas y falangistas de Francisco Franco, junto con su ideólogo de cabecera, Luís López de Meza, no sólo empleaban con frecuencia este término, sino que eran los heraldos de una pseudo Filosofía según la cual, las taras del hombre colombiano, se debían más que todo, a esos bochornosos aportes atávicos y melancólicos de africanos e indígenas.
¿Pero de dónde viene todo ese sucio bajo la alfombra, en una respetable nación que en la Constitución de 1991, dijo reconocer la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana? Pues de dónde no, sino de del espíritu aún vigente de la escuela colonial, la cual difundió la creencia que el ser negro, indígena o campesino, era una mácula de sangre – que en la colonia y parte del siglo XX – era impedimento para el acceso a la educación, controlada buena parte de la historia patria, por la todopoderosa iglesia católica de línea Opus Dei, discurso que fue reforzado a principios del siglo XIX, por las ideas del racismo con tintes científicos del enciclopedismo del Conde de Buffon, Diderot, Hume, Rousseau y Montesquieu, las mismas premisas que predicaba como pionero en Suramérica, Francisco José de Caldas (Cunin 2002).
domingo, 10 de abril de 2011
EL DILEMA PARA DEFINIR A COLOMBIA EN LA CONSTITUCIÓN
Fuente: http://www.eltiempo.com/politica/el-color-y-la-nacion-que-somos_9054143-4
Por: DANIEL MERA VILLAMIZAR | 8:58 p.m. | 22 de Marzo del 2011
Negros determinarían si esta es una 'nación pluriétnica y multicultural' o una 'nación diversa'.
En los 20 años de la Constitución, el autor sostiene que no es lo mismo 'nación pluriétnica y multicultural' que 'nación diversa', y que los negros pueden inclinar la balanza hacia una u otra.
En la definición del "carácter de la nación colombiana", al igual que en otros campos, no ha terminado la transición tras el cambio que introdujo la Constitución de 1991. Pasar de "nación mestiza" a "nación pluriétnica y multicultural" ha sido complejo, porque ambas son ficciones, intelectuales y sociales, que no recogen bien la formación del país. Un concepto intermedio, el de "nación diversa", más dúctil y afín a nuestra composición, ha venido perdiendo terreno, pese a que es el que aparece más claramente en la Constitución.
Por origen, somos una nación cívico-territorial, producto del acuerdo, más o menos voluntario, de unas provincias, villas y vecinos para conformar una unidad política mayor. No hubo, al principio de la República, un pacto o unión entre grupos autogobernados diferenciados por su cultura o su 'raza'. Los blancos dominaban a una población mezclada racialmente, convertida al cristianismo y a la hispanidad, en su mayoría. El mestizaje, en varios sentidos, era una realidad. Pronto se impuso el proyecto de "nación mestiza", porque los negros y los indígenas por sí mismos no podían ser reconocidos en la nacionalidad, y mejor si el color oscuro se desvanecía con el paso de las generaciones. No ocurrió, pero la nación mestiza siguió discriminando simbólicamente a las minorías, hasta 1991.
Por: DANIEL MERA VILLAMIZAR | 8:58 p.m. | 22 de Marzo del 2011
Negros determinarían si esta es una 'nación pluriétnica y multicultural' o una 'nación diversa'.
En los 20 años de la Constitución, el autor sostiene que no es lo mismo 'nación pluriétnica y multicultural' que 'nación diversa', y que los negros pueden inclinar la balanza hacia una u otra.
En la definición del "carácter de la nación colombiana", al igual que en otros campos, no ha terminado la transición tras el cambio que introdujo la Constitución de 1991. Pasar de "nación mestiza" a "nación pluriétnica y multicultural" ha sido complejo, porque ambas son ficciones, intelectuales y sociales, que no recogen bien la formación del país. Un concepto intermedio, el de "nación diversa", más dúctil y afín a nuestra composición, ha venido perdiendo terreno, pese a que es el que aparece más claramente en la Constitución.
Por origen, somos una nación cívico-territorial, producto del acuerdo, más o menos voluntario, de unas provincias, villas y vecinos para conformar una unidad política mayor. No hubo, al principio de la República, un pacto o unión entre grupos autogobernados diferenciados por su cultura o su 'raza'. Los blancos dominaban a una población mezclada racialmente, convertida al cristianismo y a la hispanidad, en su mayoría. El mestizaje, en varios sentidos, era una realidad. Pronto se impuso el proyecto de "nación mestiza", porque los negros y los indígenas por sí mismos no podían ser reconocidos en la nacionalidad, y mejor si el color oscuro se desvanecía con el paso de las generaciones. No ocurrió, pero la nación mestiza siguió discriminando simbólicamente a las minorías, hasta 1991.
viernes, 8 de abril de 2011
AFRODESCENDIENTES EN MÉXICO, LA POBLACIÓN INVISIBLE
Fuente: http://mexico.cnn.com/nacional/2011/04/01/afrodescendientes-en-mexico-la-poblacion-invisible
Por Hanako Taniguchi
CIUDAD DE MÉXICO (CNNMéxico) — Un autobús con bailarines que viajaba de la Costa Chica de Oaxaca a la ciudad de Guelatao fue detenido por un retén militar a finales de febrero de 2011. La mayoría de los pasajeros tenían el cabello rizado y la tez muy morena. Por sus rasgos, habrían podido pasar por africanos. Los soldados que detuvieron el autobús creyeron que eran inmigrantes ilegales centroamericanos intentando llegar a Estados Unidos. "En México no hay negros", pensaron.
Los pasajeros de aquel autobús eran mexicanos descendientes de africanos y forman parte de un grupo étnico que se autonombra "afrodescendiente" o "afromexicano". Los censos oficiales los cuentan como indígenas, pese a que tienen raíces étnicas y culturales muy distintas a los habitantes autóctonos de México.
Para poder seguir su trayecto, el coordinador del grupo de danza tuvo que convencer a los militares de que las credenciales de elector que identificaban a los pasajeros no eran falsas.
Entre los afrodescendientes es común escuchar anécdotas de personas que no lograron ser convincentes sobre sus orígenes y que por ello, fueron deportados.
"Hubo un compañero que, cuando lo detuvo migración, lo deportaron a Honduras. Tuvo que pasar trabajando dos meses allí para regresar a Oaxaca. Esto porque muchos jóvenes centroamericanos tratan de cambiar de identidad y no tienen credenciales verdaderas", cuenta Israel Reyes Larrea, fundador de la Asociación Civil Colectivo África en entrevista con CNNMéxico.
Para Reyes Larrea, profesor y promotor cultural, los afrodescendientes son un sector de la sociedad mexicana prácticamente invisible. Muestra de ello es que actualmente no existen políticas públicas dirigidas a este sector de la población.
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) calcula que actualmente hay alrededor de 450,000 afrodescendientes en México, a penas el 0.4% de la población, pero se desconoce la cifra exacta. Junto con los indígenas, son uno de los grupos más discriminados, según la dependencia.
Por Hanako Taniguchi
CIUDAD DE MÉXICO (CNNMéxico) — Un autobús con bailarines que viajaba de la Costa Chica de Oaxaca a la ciudad de Guelatao fue detenido por un retén militar a finales de febrero de 2011. La mayoría de los pasajeros tenían el cabello rizado y la tez muy morena. Por sus rasgos, habrían podido pasar por africanos. Los soldados que detuvieron el autobús creyeron que eran inmigrantes ilegales centroamericanos intentando llegar a Estados Unidos. "En México no hay negros", pensaron.
Los pasajeros de aquel autobús eran mexicanos descendientes de africanos y forman parte de un grupo étnico que se autonombra "afrodescendiente" o "afromexicano". Los censos oficiales los cuentan como indígenas, pese a que tienen raíces étnicas y culturales muy distintas a los habitantes autóctonos de México.
Para poder seguir su trayecto, el coordinador del grupo de danza tuvo que convencer a los militares de que las credenciales de elector que identificaban a los pasajeros no eran falsas.
Entre los afrodescendientes es común escuchar anécdotas de personas que no lograron ser convincentes sobre sus orígenes y que por ello, fueron deportados.
"Hubo un compañero que, cuando lo detuvo migración, lo deportaron a Honduras. Tuvo que pasar trabajando dos meses allí para regresar a Oaxaca. Esto porque muchos jóvenes centroamericanos tratan de cambiar de identidad y no tienen credenciales verdaderas", cuenta Israel Reyes Larrea, fundador de la Asociación Civil Colectivo África en entrevista con CNNMéxico.
Para Reyes Larrea, profesor y promotor cultural, los afrodescendientes son un sector de la sociedad mexicana prácticamente invisible. Muestra de ello es que actualmente no existen políticas públicas dirigidas a este sector de la población.
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) calcula que actualmente hay alrededor de 450,000 afrodescendientes en México, a penas el 0.4% de la población, pero se desconoce la cifra exacta. Junto con los indígenas, son uno de los grupos más discriminados, según la dependencia.
CARLOS DARWIN QUINTERO SUFRIÓ ACTO DE RACISMO EN EL FUTBO MEXICANO
Fuente: http://www.eltiempo.com/deportes/futbol/carlos-darwin-quintero-sufrio-acto-de-racismo-en-el-futbol-mexicano_9116200-4
El delantero colombiano acusó a un jugador de Cruz Azul de haberle dicho 'simio'.
Carlos Darwin Quintero, delantero del club de fútbol Santos Laguna en México, sufrió el sábado un acto de racismo durante el partido en que su equipo derrotó a Cruz Azul por 3-0 en la duodécima jornada del torneo Clausura local.
Quintero, de 23 años, dijo a medios locales que Rogelio Chávez, defensa de la 'Máquina Celeste' de Cruz Azul, le dijo 'simio'. "Rogelio Chávez me dice simio de mierda y en la otra el 'Chaco' (Christian Giménez) me empuja, si te dicen negro lo pasas desapercibido pero cuando te dicen simio, no estás acostumbrado a que te digan esas cosas", dijo Quintero, citado en la página electrónica del periódico deportivo Récord (www.record.com.mx).
El delantero colombiano, quien metió el primer gol del triunfo para los 'Guerreros' de Santos, salió expulsado a los 71 minutos del partido debido a que agredió físicamente a Giménez, mediocampista argentino de Cruz Azul. "Lo puntualizo, Rogelio Chávez me dijo 'simio de mierda', después el 'Chaco' me dio un empujón y yo le di un cabezazo, debí contenerme porque estábamos con el marcador a favor, reaccioné muy mal pero ya está", dijo Quintero, citado en el portal especializado en fútbol (www.mediotiempo.com.mx).
En mayo del 2010, la directiva del club Santos Laguna denunció actos de racismo por parte de dos integrantes de Pumas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) después de que el paraguayo Darío Verón y Marco Antonio Palacios ofendieran al panameño Felipe Baloy.
El delantero colombiano acusó a un jugador de Cruz Azul de haberle dicho 'simio'.
Carlos Darwin Quintero, delantero del club de fútbol Santos Laguna en México, sufrió el sábado un acto de racismo durante el partido en que su equipo derrotó a Cruz Azul por 3-0 en la duodécima jornada del torneo Clausura local.
Quintero, de 23 años, dijo a medios locales que Rogelio Chávez, defensa de la 'Máquina Celeste' de Cruz Azul, le dijo 'simio'. "Rogelio Chávez me dice simio de mierda y en la otra el 'Chaco' (Christian Giménez) me empuja, si te dicen negro lo pasas desapercibido pero cuando te dicen simio, no estás acostumbrado a que te digan esas cosas", dijo Quintero, citado en la página electrónica del periódico deportivo Récord (www.record.com.mx).
El delantero colombiano, quien metió el primer gol del triunfo para los 'Guerreros' de Santos, salió expulsado a los 71 minutos del partido debido a que agredió físicamente a Giménez, mediocampista argentino de Cruz Azul. "Lo puntualizo, Rogelio Chávez me dijo 'simio de mierda', después el 'Chaco' me dio un empujón y yo le di un cabezazo, debí contenerme porque estábamos con el marcador a favor, reaccioné muy mal pero ya está", dijo Quintero, citado en el portal especializado en fútbol (www.mediotiempo.com.mx).
En mayo del 2010, la directiva del club Santos Laguna denunció actos de racismo por parte de dos integrantes de Pumas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) después de que el paraguayo Darío Verón y Marco Antonio Palacios ofendieran al panameño Felipe Baloy.
jueves, 7 de abril de 2011
CONVOCATORIA III ENCUENTRO DE ESTUDIOS AFROAMERICANOS. MÉXICO.
El Colectivo Mackandal de Estudios Afroamericanos convoca al
III Encuentro de Estudios Afroamericanos
11 y 12 de mayo de 2011. Facultad de Filosofía y Letras-UNAM
Ciudad Universitaria, México.
El Colectivo Mackandal de Estudios Afroamericanos convoca a la comunidad universitaria, académicos, organizaciones, artistas, colectivos y público en general a participar del III Encuentro de Estudios Afroamericanos, con el objetivo de propiciar el debate, la crítica, el intercambio de ideas y experiencias en torno a la participación de lo afro en la vida histórica del continente americano.
Lineas Temáticas:
-Afroamérica y la nación.
-África: historia, cultura y problemas contemporáneos.
-Historiografía sobre Afroamérica.
-Pensamiento Afroamericano.
-Creencias y manifestaciones religiosas en Afroamérica.
-Procesos revolucionarios y tradiciones de insurgencia en América.
-Relaciones interculturales e interétnicas.
-Afrodescendientes y ecología en América Latina.
-Culturas de Afroamérica.
-Racismos y teorías raciales.
-Relaciones de género y feminismo afroamericano.
-Afroamérica en la literatura.
-Movimientos sociales, violencia política y derechos humanos.
*La convocatoria está abierta a otras propuestas que se relacionen con el estudio de Afroamérica.
Requisitos de participación:
Las ponencias pueden ser individuales o colectivas y contarán con un tiempo máximo de 15 minutos de exposición durante el encuentro. Los participantes deberán enviar al correo electrónico:
colectivo.mackandal@gmail.com
Nombre completo, título de la ponencia con un resumen de 10 líneas, señalando en qué tema se inscriben, número telefónico y una breve ficha curricular.
Fecha límite para recibir propuestas: 15 de abril de 2011.
Las propuestas serán evaluadas y se confirmará su aceptación.
Información y comunicaciones:
colectio.mackandal@gmail.com
http://www.colectivomackandal.tk
http://agendaafroenmexico.blogspot.com
Colectivo Mackandal en Facebook
2011 Año Internacional de la Afrodescendencia
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