jueves, 30 de septiembre de 2010

COMUNICADO DE SOLIDARIDAD CON PIEDAD CÓRDOBA EN CONTRA DEL LINCHAMIENTO JUDICIAL

El Colectivo de Estudiantes Universitari@s Afrocolombian@s- CEUNA- y otras organizaciones afro, manifiesta su repudio e indignación frente a la decisión del Procurador Alejandro Ordoñez con la cual ordena la destitución de la senadora Piedad Córdoba y la inhabilita para el ejercicio de cargos públicos con el término de 18 años. Consideramos que el procurador Ordoñez, lejos de obrar en derecho ha actuado como agente de una campaña de persecución política, espionaje, boicoteo y desprestigio de la cual han sido víctimas las defensoras y defensores de Derechos Humanos y en suma, las personas que asumieron y defendieron la oposición al gobierno de Álvaro Uribe Vélez.

La decisión del procurador está por fuera de toda legalidad, pues carece de argumentos jurídicos sólidos que soporten un debate en el marco de un Estado Social de Derecho. El fallo, cargado de preconceptos raciales y prejuicios políticos y cuya orientación es claramente politizada se ensaña contra una senadora cuya actividad legislativa y política ha girado en torno a la lucha por la defensa de los derechos del pueblo Afrocolombiano, las comunidades indígenas, población LGBT, mujeres, campesinos, obreros y estudiantes. El cargo por el cual se condena a la senadora no puede ser más falso. Seguramente el procurador considera que buscar la liberación de las personas retenidas; denunciar las graves violaciones de Derechos Humanos que se cometen en Colombia, buscar salidas de diálogo al conflicto social y armado que vive nuestro país y solidarizarse con las causas y luchas populares, no son funciones que le competen a una senadora, cuando éstos deberían ser los compromisos de todo ciudadan@ en la lucha por una salida negociada al conflicto, la transformación social y la paz.

Hoy, la señalada es la senadora Piedad Córdoba, mañana seremos quienes asumimos una posición crítica a la que predica la élite reaccionaria de este país, que no perdona que una mujer negra se atreva a confrontarlos dentro y fuera del país con argumentos políticos veraces y que haya logrado traer al seno de su familia a más de diez personas retenidas por las FARC.

¡Condenamos la decisión del procurador que pretende silenciar las voces disidentes de los pueblos excluidos y discriminados!

La senadora cuenta con todo nuestro respaldo y la solidaridad de los sectores y organizaciones del movimiento social Afrocolombiano comprometidos con la transformación y la justicia social.

¡TOD@S SOMOS PIEDAD! Septiembre 2010

Convocamos a todos y todas al plantón en la procuraduría general el 1 de octubre a las 12 del medio día, no faltes hoy es Piedad mañana seremos tod@s.

LA PRESENCIA DE LOS INVISIBLES

Fuente: http://www.revistaarcadia.com/impresa/articulo/la-presencia-invisibles/23281

El Ministerio de Cultura lanzó, en la pasada Feria del Libro de Bogotá, la Biblioteca de Literatura Afrocolombiana: 20 volúmenes de textos de escritores colombianos negros.

¿Para qué sirve esta inversión editorial del Estado? ¿Visibilizará a los invisibles? ¿Quién los va a leer?

Por: Manuel Kalmanovitz G.

Entre los reunidos, la palabra clave era “visibilizar”. Aunque también estaba su opuesto “invisibilizar” y sus derivaciones “invisibilizados” e “invisibles”. Como si hablaran de una epidemia.

Se trataba del lanzamiento, en la pasada Feria del Libro de Bogotá, de la caja de literatura afrocolombiana que editó el Ministerio de Cultura. Es complicado lo que rodea a esta caja, porque el problema de la invisibilidad es tan serio como difícil de tratar. Lo que sí tiene es que suena bien, suena poderoso, como si fuera cuestión sobrenatural, de magia o hechicería. Pero es una hechicería especial, combatible desde lo burocrático, entonces no es para que nadie pierda la cabeza. Así, la presentación de la colección firmada por la ex ministra Paula Marcela Moreno Zapata se titula “Haciendo visibles a los invisibles”. La fe en lo que la burocracia puede lograr a veces sorprende, ¿no?

Con las mejores intenciones, el Ministerio pensó que la respuesta residía en hacer algo extremadamente sólido, real, material. Qué es lo que ofrece esta caja: la solidez de 19 libros y cinco kilos de páginas, carátulas y la caja donde viene todo. Aunque también queda la sensación de que algo tan sólido no logrará resolver un problema tan etéreo.

¿En qué consiste este problema de invisibilidad? Varios de los participantes en el lanzamiento

RESPUESTA A "ARCADIA" (VER ATÍCULO ANTERIOR)

Bogotá, 26 de septiembre de 2010

Marianne Ponsford
Directora
Revista Arcadia

Marianne,

He leído con curiosidad frustrada el texto escrito en la Revista Arcadia, “la presencia de los invisibles” de Manuel Kalmanovitz González a propósito de la biblioteca de literatura afrocolombiana, lanzada al público en la pasada Feria del Libro de Bogotá.

Desconcierta encontrar en una revista de la calidad de Arcadia, un escrito que ridiculiza los beneficios simbólicos obtenidos por grupos sociales minorizados, gracias a iniciativas estatales que responden a reclamos históricos de larga data. La puesta en circulación de una colección de escritores afrocolombianos, tradicionalmente invisibilizados, no concluye las historias de negación y exclusión, pero sí constituye una herramienta poderosa para actuar en torno al reconocimiento e inclusión social.

La colección posee un innegable valor simbólico y literario, que el autor no reconoce por su condición de producto del Ministerio de Cultura, es decir, por ser impura, contaminada de vicios propios de las instituciones burocráticas. Esta exigencia ecologicista de pureza, nueva para mí en Colombia, nunca se le pide a otras iniciativas editoriales de la misma naturaleza. ¿No es función del Estado rescatar, hacer visibles y públicos los plurales valores culturales de la nación?

Aunque el autor anuncia que quiere diferenciar cuestiones estéticas, históricas, académicas, políticas y burocráticas, en realidad descalifica la colección de escritores afrocolombianos. Lo hace a partir de frases deshilvanadas, en las cuales pone en el mismo nivel reflexiones que pueden separarse de manera heurística como el contenido de los libros, la selección de autores, la calidad de los escritos, la pertinencia de la publicación, las estrategias de difusión y las fuentes de financiación.

Haré cuatro reflexiones que espero nos ayuden ―uso el plural de manera deliberada― en el aprendizaje del difícil arte de matizar afirmaciones y de analizar de manera más fina las preguntas que nos plantea el multiculturalismo en Colombia.

Inicio por lo que más me impactó del texto, constatar una vez más cuán arraigado es el sentimiento de sabernos extraños e ignorarnos los unos a los otros. Ello queda evidente en cómo el autor construye un lugar de enunciación, un “nosotros” que lo incluye y que está conformado por los blanco-mestizos eurodescendientes, herederos de la razón occidental, verdaderos colombianos, integrados a la nación, guardianes de la cultura nacional. Al lado de este “nosotros” el autor fabrica un “ellos”: los afrocolombianos, retóricos, invisibilizados, auto-invisibilizados,lanzamiento

MI COLOR

Mi color

No soy blanco ni negro
ni amarillo ni azul
hay veces que frente al espejo
no me acuerdo ni cómo soy
o si esto será acaso
una máscara falsa
Mi único color es el de la sangre,
o el de mi fantasma
que cada día está mejor.

No tengo ni un pelo de negro
ni un diente de blanco.
Hay veces que cierro los ojos
y me miro por dentro
y se me olvida cómo soy,
pero el que vive allí
habla otro idioma
que no es el de la bandera
y que entienden las plantas
los pájaros o el viento

ese que soy, ronronea
se arrastra, vuela, nada
no es negro ni blanco;
este que soy,
también eres tú.


México, tenochtitlan
Septiembre de 2010
Adolfo Ramírez

miércoles, 29 de septiembre de 2010

LOS PALENQUES, ¿PRECURSORES DE LAS INDEPENDENCIAS?

Es un lugar común entre muchos activistas, organizaciones y académicos la reivindicación de experiencias como las de Yanga (México) o Palenque de San Basilio (Colombia) como precursoras de las independencias nacionales. En ambos casos, después de organización y décadas de resistencia activa, pactaron con la corona española el reconocimiento legal de su libertad (pues ya eran libres de facto).
Estas dos luchas, recuperadas por las historiografías centrada la primera en la figura de Yanga y la segunda en Benkos Bioho, significaron un punto de partida para mayores rebeliones, sin embargo significó también una mayor represión de la corona española para con los esclavizados, previendo que no sucedieran situaciones similares. Un ejemplo de esto es el caso de La conjuración de los negros, donde 35 esclavizados fueron asesinados por temor a una rebelión.

Para definir si son estos dos procesos precursores de las independencias nacionales, podríamos comenzar por cuestionar un parámetro temporal, pues la firma del acuerdo de San Lorenzo de los Negros fue en 1609 y el establecimiento sería creado alrededor de 1630, y los acuerdos con los habitantes del Palenque de la Matuna (liderado por Benkos) fueron firmados en 1912, mientras Benkos fue traicionado y asesinado por la corona en 1621. Luego, ¿qué línea temporal puede trazarse desde lo acontecido en Nueva Granada y Nueva España, hasta la

ENEUA IV LA OPORTUNIDAD DE RECONSTRUIR SOBRE LA BASE DE LOS ERRORES

Por: Yudy Samira Moreno Mena
Miembro de la Coordinación Politica ENEUA
Miembro del Colectivo de Organizaciones Afropalmiranas -CORP-
samys91@hotmail.com eneua4@gmail.com coordinacioneneua@gmail.com

16 Septiembre de 2010

Esta próxima a realizarse la cuarta versión del Encuentro Nacional De Jóvenes y/o Estudiantes Universitari@s Afrocolombian@s -ENEUA- en el municipio de Tadó-Chocó, oportunidad donde nuevamente nos damos cita jóvenes, estudiantes universitarios, organizaciones de base, profesionales afros y personas defensoras de los derechos de las comunidades, para avanzar en la construcción de estrategias que permitan hacer del movimiento una esperanza de verdadera transformación para nuestras Comunidades Negras, Afrocolombianas, Palenqueras y Raizales.
Hoy es preciso hacer un repaso crítico y profundo de lo avanzado a la fecha reconociendo errores y aciertos en toda la construcción del movimiento; esta reflexión nos permitirá recuperar la confianza perdida de algún@s y adicional nos permitirá tener procesos con resultados significativos en el tiempo.
El primer año fue un ejercicio de convocar y sensibilizar a los jóvenes afrouniversitari@s del país, sobre la realidad latente que viven nuestras comunidades y tratar de crear desde la academia un órgano de peso que diera cuenta de eso, fue el año de la Movilización y la Articulación del movimiento; este espacio generado desde el centro del país en Bogotá en el 2007, nos permitió construir un comité operativo -COTI-, lo mismo que el carácter del movimiento definiéndolo como étnico y de clase; adicional se inicia un proceso sobre acciones afirmativas en la universidad nacional que hoy se concretiza con el acuerdo 013 del 2009, en este espacio se presentaron inconvenientes logísticos que afectaron de alguna manera el desarrollo del evento.
En el segundo año nos dimos cita en la ciudad de Buenaventura-pacifico Colombiano y se realizo un abordaje central sobre la Diáspora, el 2008 era el año de continuar avanzando en la consolidación de lo iniciado en Bogotá y de conocer

"DE DONDE VENGO YO" CHOCQUIBTOWN

Proveniente del Chocó y participante del movimiento de Hip Hop colombiano, Chocquibtown participa en iniciativas como "La Familia Ayara" ayudando a que el hip hop sea un instrumento de acción política. Mediante sus canciones hace denuncia de la invisibilización, la discriminación y el desplazamiento contra los afrocolombianos.

"De donde vengo yo" forma parte del Disco "El Bombo".

DE AFROMESTIZOS, MORENOS, NEGROS Y PUEBLOS NEGROS. UN ACERCAMIENTO A LA COSTA CHICA



Mayor información y lecturas en:

http://afrocialc.blogspot.com/2010/09/proxima-ponencia-del-30-de-septiembre.html

CONVOCATORIA II COLOQUIO SOBRE AFROAMÉRICA



El Proyecto PAPIIT IN 402610 Estudios Afroamericanos. Los aportes africanos a las culturas de Nuestra América a través del Seminario Permanente Afroamérica convoca a investigadores de diversas disciplina, organizaciones políticas, sociales, artísticas y estudiantes a participar en el

II Coloquio sobre poblaciones de origen africano. AFROAMÉRICA
“Historia, cultura y procesos identitarios”

Que se llevará a cabo los días 8 y 9 de diciembre de 2010 en el Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC), Torre II de Humanidades, Ciudad Universitaria, México, DF

El coloquio sobre poblaciones de origen africano Afroamérica. Historia, cultura y procesos identitarios es un espacio que tiene por objetivo reunir a estudiosos de diversas disciplinas, activistas o

miércoles, 8 de septiembre de 2010

AFRODESCENDIENTES EN AMÉRICA LATINA, UNA NEGOCIACIÓN PERMANENTE

Los proyectos AFRODESC y EURESCL los y las invitamos al Simposio"Afrodescendientes en América Latina, una negociación permanente", que se llevará a cabo en el marco del Primer Congreso Nacional de Antropología Social y Etnología, que tendrá lugar en la ciudad de Mexico,
el 22 de septiembre de 2010, 10:30-12:30, Sala 1,en la Rectoría General de la Universidad Autónoma Metropolitana, México DF



“Los afrodescendientes en las Américas Latinas” experimentaron en la historia y siguen experimentando fenómenos intensos de movilidad, impuesta o no, que los llevan a confrontarse o aliarse con “otros”, afrodescendientes o no, co-nacionales o no, latinos o no. Como se señala de manera reiterada aunque desde perspectivas teóricas divergentes (de Frazer a Hall, pasando por Gilroy y Wade), la innegable creación cultural sería así el resultado de fricciones o encuentros que rebasan los ámbitos locales a la vez que se nutren de ellos.

¿Qué tipo de conflictividad surge al momento de experimentar “en la vida real” estas confrontaciones, sea en el plano político, cultural, económico o social? Y ¿cómo se resuelven? Pensamos aquí en las negociaciones políticas relacionadas con la aplicación de un multiculturalismo oficial, hoy en día, pero también en las interacciones vividas cotidianamente alrededor de recursos localizados como la tierra, el estudio, la cultura. En ambos casos es necesario acercarnos sin prejuicios al análisis de las alianzas, rivalidades o posibles contradicciones generadas por el paradigma diferencialista, o por su negación. Es decir, analizar la construcción de nuevos contornos internos y externos de las identificaciones en nuestras sociedades.

Introducción, Odile Hoffmann, IRD-URMIS
“En Chetumal, no somos rasta pero nos gusta el reggae” (Alvrix): circulaciones y apropiaciones de la música afrocaribeña en el sur de Quintana Roo. Elisabeth Cunin, CIESAS-IRD-UQRoo.
Encuentros y desencuentros en el reconocimiento de la población afrodescendiente en México. Gloria Lara, UMSNH
Entre Nación y Diáspora. Acción y negociación por el reconocimiento en los garifuna. Carlos Agudelo, CEMCA.
¿Cuál multiculturalismo y antiracismo en una nación mestiza? Livio Sansone, Universidade Federal da Bahia


Consulte la página www.congresoantropologia10.com , donde podrá encontrar el programa completo, la lista de hoteles, e información general sobre el Primer Congreso Nacional de Antropología Social y Etnología (22 al 24 de septiembre). Los correos electrónicos de contacto son: congresoantropologia2010@gmail.com y info@congresoantropologia10.com



Esperamos contar con su asistencia.

Saludos cordiales,

Lic. Cristina Masferrer León

Asistente del Proyecto Afrodesc

"NOSOTROS NUNCA FUIMOS ESCLAVOS. DISCURSOS DE IDENTIDAD ENTRE LOS GARÍFUNAS DE LIVINGSTON, GUATEMALA"

domingo, 5 de septiembre de 2010

ANTECEDENTES DE LAS INDEPENDENCIAS EN ÁFRICA



Septiembre 03, 2010.

Por medio del presente correo electrónico se extiende una cordial y atenta invitación al Ciclo de Conferencias “Antecedentes de las Independencias en África” el cual tendrá lugar los días 6 y 7 de septiembre de los corrientes a partir de las 9:00 horas en la Sala Fernando Benítez de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, y ha sido organizado por el Seminario Permanente de Estudios Africanos. Consulte el Programa.

Sin otro particular por el momento, expreso saludos cordiales.

Mtra. Arcelia Flores Castro

Secretaria Técnica

CONFERENCIA: LA MIGRACIÓN A CUBA DE HAITIANOS, ANGLOANTILLANOS, CHINOS Y JUDÍOS LLEGADOS A LA ISLA EN EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XX

miércoles, 1 de septiembre de 2010

CICLO DE CINE: ORFEO NEGRO

LA PROTECCIÓN JURÍDICA LABORAL DE LOS MENORES DE EDAD EN LA CIUDAD DE MÉXICO, SIGLOS XVI Y XVII. EL CASO DE LA POBLACIÓN DE ORIGEN AFRICANO

Apreciados compañer@s:

Se les invita cordialmente a la sesión del Seminario permanente Afroamérica. Los aportes africanos a las culturas de Nuestra América, contaremos con la participación de la Lic. Guillermina Antonio García (pasante de la maestría en Historia, FFyL-UNAM) con la ponencia "La protección jurídica laboral de los menores de edad en la ciudad de México, siglos XVI y XVII. El caso de la población de origen africano", que se llevará a cabo el 2 de septiembre, a las 17:00hrs, en la torre 2 de Humanidades, piso 1, sala Jesús Silva Herzog, Ciudad Universitaria.

La lectura para la sesión se encuentra en la biblioteca de Economía y en Filosofía y Letras (frente a la cafetería), les adjuntamos el cartel, el abstract y la presentación de Guillermina.

Esperamos contar con su valiosa presencia. No olviden visitar nuestro blog http://afrocialc.blogspot.com.

Gracias por difundir este correo!!
Que tengan bonitos días.

Atte.
Comisión del seminario

PUERTO RICO, ARTE E IDENTIDAD CULTURAL

FIESTA EN LA CASA HUAYAMILPAS‏

HUAYAMILPAS #16 ENTRE 2DA Y 3RA CERRADA HUAYAMILPAS, COL. LA CANDELARIA. DEL. COYOACAN.
LOS INVITA EL PRÓXIMO SÁBADO 4 DE SEPTIEMBRE A LAS 9:00 PM AL CONCIERTO DE DOS GRANDES GRUPOS DE SON JAROCHO:

LOS VEGA Y SEMILLA,


ADEMÁS DE ARTURO LÓPEZ A CARGO DEL

CINEAMANO y Grafitti en vivo con PYL FAMILIA.